孔子的高明

一 個(gè)人的境界，不取決于他知識(shí)的面有多大，而是取決于他認(rèn)知的能力有多強(qiáng)。不取決于他知識(shí)的寬度，而是取決于他精神的高度和深度。

《列子·湯問(wèn)》有一則故事：

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

這故事真好，比司馬遷《孔子世家》和王肅《孔子家語(yǔ)》中那些記述孔子無(wú)所不知的故事好得多。那些故事，有些固然屬于孔子的專業(yè)范圍之內(nèi)，所以孔子知道，可以回答得出，有些則顯然屬于怪力亂神，不但超越孔子的“專業(yè)”，也為孔子所不齒——比如所謂季桓子掘井得墳羊，吳王拆城得骨節(jié)專車，都是這一類。司馬遷、王肅之所以津津樂(lè)道這些，大概是以為這樣就能說(shuō)明孔子之圣?？鬃赢?dāng)時(shí)被很多人視為圣人，確實(shí)是因?yàn)樗纫话闳瞬W(xué)，但也不至于多到如同今日網(wǎng)絡(luò)之谷歌、百度，什么人碰到什么不明白的東西，都可以找他來(lái)問(wèn)，而他都能回答得出來(lái)，給人滿意的甚至讓人驚嘆的答復(fù)。

大概是基于人們對(duì)孔子“多知”的神化，不大信服孔子的道學(xué)著作《列御寇》就編排了上面的故事來(lái)揭露真相——孔子并不能回答所有的問(wèn)題，連兩個(gè)黃口小兒的問(wèn)題都可能讓他張口結(jié)舌。

這個(gè)故事的最后一句暴露出編造故事者的動(dòng)機(jī)：兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

孰為汝多知？那些崇拜孔子、神化孔子的人唄。

但是，列御寇先生（假設(shè)這位作者就是列御寇）卻遵循了被他嘲笑、批判的人一樣的邏輯思路：那些崇拜神化孔子的人以為，只要證明孔子“多知”，就可以證明他是圣人；列御寇先生的邏輯則是：只要證明孔子并非“多知”，就可以證明他并非圣人。兩者相同之處在于：圣不圣，就看多知不多知。

其實(shí)，這兩派人物是在一個(gè)低層次上纏斗，而圣人早已超越他們而去。

事實(shí)上，孔子自己早就對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了說(shuō)明——也許他預(yù)見(jiàn)到將來(lái)會(huì)有人在這樣的層次上糾纏，所以，他主動(dòng)挑破這個(gè)問(wèn)題。

子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：“端木賜呀，你以為我是學(xué)了很多而又一一記住的嗎？”端木賜回答說(shuō)：“是呀。不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是。我有一個(gè)貫通的基本思想觀念?！?/p>

“多學(xué)而識(shí)之”的是什么？就是知識(shí)啊。孔子顯然擔(dān)心他的弟子們以為他只是博學(xué)多識(shí)——后來(lái)更多的人這么以為——于是，他主動(dòng)談起這個(gè)問(wèn)題，以提醒人們：有一個(gè)一以貫之的系統(tǒng)的思想與原則，比擁有無(wú)數(shù)雞零狗碎的“知識(shí)”重要得多。

孔子和端木賜（子貢）的此則對(duì)話，關(guān)鍵詞是兩個(gè)：“多”和“一”。“多”，是指知識(shí)；“一”，是指思想方法或價(jià)值觀。一個(gè)正確的價(jià)值觀或思想方法，勝過(guò)無(wú)數(shù)的瑣碎的知識(shí)。

孔子比我們高明，不是他知識(shí)比我們多，而是他判斷力比我們強(qiáng)。

一個(gè)人的境界，不取決于他知識(shí)的面有多大，而是取決于他認(rèn)知的能力有多強(qiáng)。不取決于他知識(shí)的寬度，而是取決于他精神的高度和深度。

編輯/獨(dú)渚