文化“多元化”與全球“一體化”

當(dāng)前，人類面臨著一個(gè)重大問(wèn)題：在世界經(jīng)濟(jì)一體化，科技標(biāo)準(zhǔn)化，媒體傳播全球化的大趨勢(shì)下，人類幾千年來(lái)創(chuàng)造的文化的多樣性和豐富性是否有可能得以幸存并得到發(fā)展？多元的文化生態(tài)是否可以得到保護(hù)和保存？每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們總習(xí)慣于回歸自己的文化源頭，去尋找新的途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。西周末年，伯陽(yáng)父(史伯)同鄭桓公談?wù)撜謺r(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。他第一次區(qū)別了“和”與”同“的概念。他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄耙运剿?，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。

齊國(guó)的大臣晏嬰進(jìn)一步解釋了伯陽(yáng)父的思想。他認(rèn)為“不同”是事物組成和發(fā)展的最根本的條件。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”，才能成其為菜肴；音樂(lè)，必須有“短長(zhǎng)疾徐”“哀樂(lè)剛?cè)帷钡炔煌?，才能“相?jì)相成”。此后，“和而不同”成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。因此，孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”?！安煌笔亲鳛樽鋈说母驹瓌t而提出的。

“和而不同”原則認(rèn)為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。

目前，尊重差別已成為許多人的共識(shí)。意大利著名思想家和作家恩貝托·?？略?999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會(huì)的主題講演中提出，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)就是“差別共存與相互尊重”。他認(rèn)為“人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中”。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，人類思維方式有了很大變化：過(guò)去，傳統(tǒng)的邏輯學(xué)范式是以主觀和客觀的分離為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)，承認(rèn)不變的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)和必然性；新起的現(xiàn)象學(xué)范式則以不確定性為核心，強(qiáng)調(diào)主客合一，認(rèn)為一切事物都會(huì)因主體的激情、欲望、意志和觀察事物的立場(chǎng)和角度的變動(dòng)而變動(dòng)。所謂互動(dòng)認(rèn)知方式，就是著重從“他者”的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我。例如法國(guó)的于連教授認(rèn)為西方人需要穿越中國(guó)才能更好地閱讀希臘，“因?yàn)槲覀儗?duì)希臘思想已有某種與生俱來(lái)的熟悉，為了了解它，也為了發(fā)現(xiàn)它，我們不得不暫時(shí)割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)”，而中國(guó)正是構(gòu)成這種“外在觀點(diǎn)”的最好參照系，因?yàn)椤爸袊?guó)文明是在與歐洲沒(méi)有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長(zhǎng)的文明……中國(guó)是從外部正視我們的思想，由此使之脫離傳統(tǒng)成見(jiàn)的理想形象”。法國(guó)比較文學(xué)大師巴柔則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“中國(guó)的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)差別共存與相互尊重?！?/p>

由此可見(jiàn)，無(wú)論是為了維護(hù)一個(gè)多元文化的和諧社會(huì)，還是為了認(rèn)知方式本身發(fā)展的需要，重視“差異”，堅(jiān)持“和而不同”原則都是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。但要真正做到這一點(diǎn)卻并不容易，主要障礙來(lái)自當(dāng)前盛行的兩種思潮：第一種思潮是全球主義意識(shí)形態(tài)，包括普遍主義、新雅各賓主義、新保守主義等；第二種思潮則包括絕對(duì)民族主義、文化相對(duì)主義、文化孤立主義等。

普遍主義認(rèn)為，無(wú)論主觀或客觀，一切國(guó)家和民族都要遵守某種特定的、他們認(rèn)為是最好的社會(huì)、政治、文化范式。猶如法國(guó)革命時(shí)期的雅各賓黨人，他們不惜采取一切政治甚至軍事手段“代全人類立言”，將他們的道德信條強(qiáng)加于人，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖卤┱誀奚О偃f(wàn)人的意志和生命為代價(jià)，來(lái)貫徹他們自以為是的主觀信念。新保守主義強(qiáng)調(diào)，人類共同創(chuàng)造的美好事物和道德信念不會(huì)隨歷史的發(fā)展而被湮沒(méi)，它們?cè)诓煌瑲v史階段重復(fù)顯現(xiàn)，這就是理應(yīng)被各時(shí)代、各民族所尊重的“普遍性”。這種說(shuō)法并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是他們認(rèn)為只有和他們相同的才具有“普遍性”。他們極力崇拜抽象的同一性，而對(duì)由歷史和地域形成的特殊性一概加以貶斥，他們所崇尚的“普遍價(jià)值”又多半局限于西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)他們企圖將一己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人而受到抵抗時(shí)，他們就可能訴諸暴力，而形成新的文化霸權(quán)，結(jié)果就是中國(guó)傳統(tǒng)所摒棄的“以同裨同”。

與此相對(duì)，后殖民時(shí)代的絕對(duì)民族主義思潮反對(duì)任何結(jié)構(gòu)的制約，認(rèn)為不存在中心，也沒(méi)有所謂普遍性，只有互不關(guān)聯(lián)的特殊性。他們消解了一切現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性與偶然性、普遍與特殊之間的聯(lián)系，使一切事物成為既無(wú)時(shí)間連續(xù)性，又無(wú)空間相關(guān)性的孤立個(gè)體。文化孤立主義與文化相對(duì)主義都是為保持既有差異而反對(duì)相互交流和壓制更新的。其實(shí)，只承認(rèn)“差別”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，重要的不是各自孤立的、不同的個(gè)體，而是通過(guò)相互理解和尊重聯(lián)結(jié)起來(lái)的，同時(shí)又保存著原有差異的不同個(gè)體所組成的群體。

毋庸諱言，人類正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有、也很難預(yù)測(cè)其前景的新時(shí)期。在全球“一體化”的陰影下，提倡“和而不同”的原則，促進(jìn)文化的多元發(fā)展，加強(qiáng)人與人之間的理解與寬容，開(kāi)通和拓寬各種溝通的途徑，也許是拯救人類文明的唯一希望。

編輯/王洪麗