尊嚴(yán)淺析

摘 要 尊重人的尊嚴(yán)是倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則，在道德哲學(xué)中具有重要的意義。每一個(gè)處在社會(huì)生活中的人都渴望擁有平等的尊嚴(yán)、平等的社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。尊嚴(yán)是人的屬性之一，與個(gè)體密不可分。人作為個(gè)體存在是無法被忽視的，因此尊嚴(yán)也同樣不能被忽視和剝奪。

關(guān)鍵詞 尊嚴(yán) 人性 權(quán)利 平等

尊嚴(yán)作為人的本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，是人的最寶貴的價(jià)值之一，是人與生俱來、不可剝奪的權(quán)利。每一個(gè)人，可以有貧富、職業(yè)、種族、國別的不同，但都應(yīng)該擁有同樣的不可侵犯的平等的尊嚴(yán)。

人的尊嚴(yán)可分為人身的尊嚴(yán)、人格的尊嚴(yán)、人性的尊嚴(yán)等等。不同的人對尊嚴(yán)具體含義有著不同的解讀。亞里士多德認(rèn)為，要想成為一個(gè)自愛的人，就要成為一個(gè)有尊嚴(yán)的人。康德說“每個(gè)有理性的東西都必須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”。

尊重人的尊嚴(yán)是倫理學(xué)的一項(xiàng)基本原則，在道德哲學(xué)中具有重要的意義。每一個(gè)處在社會(huì)生活中的人都渴望擁有平等的尊嚴(yán)、平等的社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。尊嚴(yán)是人的屬性之一，與個(gè)體密不可分。人作為個(gè)體存在是無法被忽視的，因此尊嚴(yán)也同樣不能被忽視和剝奪。但是在有階級存在的社會(huì)里，或者在等級分明的社會(huì)條件下，尊嚴(yán)也被打上了等級的烙印。

尊嚴(yán)一詞最早起源于古希臘。在等級制社會(huì)，人所處的社會(huì)等級決定了他享有尊嚴(yán)的級別，如權(quán)力的擁有著享有的尊嚴(yán)級別必然高于他的下屬以及普通人享有的尊嚴(yán)級別，甚至有的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)人尊嚴(yán)的獲得是以多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)人尊嚴(yán)的被剝奪、被踐踏為代價(jià)的。正如休謨所說，“由于人性是自私的，沒有東西比一個(gè)人的權(quán)利和財(cái)富更容易使我們對他尊視?！痹诋?dāng)今社會(huì)，不平等的社會(huì)關(guān)系的存在，其實(shí)就是封建社會(huì)奴、隸社會(huì)的階級差別殘余的痕跡。尊嚴(yán)的等級化現(xiàn)象抹殺了尊嚴(yán)應(yīng)有的本質(zhì)，同時(shí)也導(dǎo)致了尊嚴(yán)屬性的價(jià)值錯(cuò)位。

其實(shí)我們應(yīng)該看到，造成尊嚴(yán)不平等的現(xiàn)象的原因，除了社會(huì)發(fā)展的不同以外，還有人們所追求的不同的價(jià)值觀的緣故。尊嚴(yán)作為一項(xiàng)基本的道德原則，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中的每一個(gè)人都具有不可侵犯和剝奪的平等的無差別的尊嚴(yán)，即人之所以為人所應(yīng)該具有的平等的社會(huì)價(jià)值地位?！啊鹬厝说淖饑?yán)’之原則并無例外可言，任何人都均具有完全相同之尊嚴(yán)，而且人在任何時(shí)候是平等的，無質(zhì)、量等差之分?！?/p>

社會(huì)主義社會(huì)是大多數(shù)人享有權(quán)利的社會(huì)，每個(gè)人都享有尊嚴(yán)的社會(huì)，而不是少數(shù)人享有特權(quán)的社會(huì)?，F(xiàn)在，我們在大力倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，目的正在于此。

那么什么是和諧社會(huì)呢？和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)人人享有平等尊嚴(yán)的社會(huì)，而和諧社會(huì)也必須尊重和保障個(gè)人的尊嚴(yán)，只有這樣才能達(dá)到社會(huì)的和諧。

要保證人人都能離有平等的無差別的尊嚴(yán)，可以首先從道德教化入手?！叭说纳粌H是一種肉體的存在，更是一種人格的存在，是一種有著人格尊嚴(yán)和價(jià)值的存在。作為一種有著人格尊嚴(yán)與價(jià)值的存在，每一個(gè)生命都彌足珍貴，每個(gè)人的生命都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人的生命價(jià)值都是平等的?！?/p>

每一個(gè)人都有著平等的尊嚴(yán)，每一人都是人的目的本身，而不是他人的工具。即使這個(gè)人是一個(gè)無足輕重的小人物，他也不可以被忽視，他的尊嚴(yán)也不可以被抹殺。而道德教化的基本出發(fā)點(diǎn)正是關(guān)切每個(gè)個(gè)體自身存在的尊嚴(yán)與價(jià)值。因此，道德教化去提高人們的道德觀念是重要的。高尚的道德觀念要求人們，個(gè)體在在保護(hù)自身尊嚴(yán)的同時(shí)也要尊重他人的尊嚴(yán)。

通過道德教化對個(gè)體進(jìn)行引導(dǎo)，目的是讓每個(gè)人明白自身真正的價(jià)值，應(yīng)該擁有什么樣的尊嚴(yán)，消除他人和世界對個(gè)體尊嚴(yán)的否定和負(fù)面影響，從而體現(xiàn)尊嚴(yán)本應(yīng)具有的本質(zhì)屬性。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是公平和正義，尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該依靠正義原則，所以我們也可以參照羅爾斯的正義原則，羅爾斯的正義原則告訴我們要遵循自由優(yōu)先原則和機(jī)會(huì)平等與差別原則的結(jié)合。羅爾斯注重對人的尊重，他的正義原則在維護(hù)了人的權(quán)利平等的同時(shí)，也滿足了人們對物質(zhì)生活的追求，在一定程度上也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。因此，我們要想享有尊嚴(yán)也應(yīng)該以羅爾斯的正義原則作為基本原則，因?yàn)榱_爾斯的正義原則涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生這極為重要的影響，對人人享有平等的尊嚴(yán)起著重要的作用。

在當(dāng)今社會(huì)，要做到人人享有平等的尊嚴(yán)，首先要做的是實(shí)現(xiàn)中等收入群體比例的提高。據(jù)專家研究，兩頭大中間小的“棗核”型的社會(huì)是最具穩(wěn)定性的社會(huì)。只有窮人和富人的比例大大減少，建設(shè)和諧社會(huì)才能可能，。一個(gè)國家，要從根本上解決窮人與富人的矛盾、精英與大眾的矛盾以及發(fā)展不均衡的矛盾，等等，就必須逐漸縮小貧富差距。

雖然說貧富差距的適度存在是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)必然現(xiàn)象，但是社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。如果貧富差距不斷的擴(kuò)大，社會(huì)的不和諧因素也會(huì)不斷增加。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要做到按照公正的原則，形成合理的分配體系，努力縮小日益擴(kuò)大的貧富差距。貧者愈貧、富者愈富的現(xiàn)象的長期存在，會(huì)使得不同階層之間的矛盾和沖突不斷加劇，從而導(dǎo)致尊嚴(yán)的不平等性日益明顯，所以只有從根本上縮小貧富差距才能徹底消除尊嚴(yán)的不平等現(xiàn)象。

總之，尊嚴(yán)作為人的本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，具有寶貴的價(jià)值，因此人人都應(yīng)享有尊嚴(yán)。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一個(gè)人都是活動(dòng)的主體，都是按照自己的意志自由行動(dòng)個(gè)體，每一個(gè)人的意志不一，由此產(chǎn)生人與人之間的沖突，以至于使他人尊嚴(yán)喪失。那么，尊嚴(yán)的獲得就在于:一方面，社會(huì)中每一個(gè)體通過道德教化，提高尊嚴(yán)意識以及尊重他人尊嚴(yán)的意識；另一方面，創(chuàng)造一個(gè)盡可能公平正義的社會(huì)，制定一套盡可能保障公民尊嚴(yán)的制度，形成保證個(gè)體尊嚴(yán)良好的機(jī)制，遵循羅爾斯的正義原則，為人類的活動(dòng)提供良好的秩序，為人的尊嚴(yán)的獲得提供充分的條件。只有當(dāng)每個(gè)人都能擁有平的尊嚴(yán)，并且自發(fā)地去尊重他人尊嚴(yán)的時(shí)候，才能體現(xiàn)出我們的社會(huì)是一個(gè)真正有尊嚴(yán)的社會(huì)。捍衛(wèi)個(gè)體的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)屬性的回歸，全力打造一個(gè)和諧社會(huì)，是全體人民的共同責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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