儒家道德修養(yǎng)與大學(xué)廉潔教育

廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)?，F(xiàn)今，我國(guó)大學(xué)生廉潔意識(shí)普遍比較淡薄，認(rèn)為廉潔于己無(wú)關(guān)，是政府官員的事情。這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)?，在校的大學(xué)生很快將走出校門，大學(xué)生們一旦走上社會(huì)，所擔(dān)任的角色不是管理者就是被管理者，不是公務(wù)員就是普通公民。無(wú)論是管理者還是被管理者，無(wú)論是公務(wù)員還是普通公民，都有共同維護(hù)廉潔的義務(wù)。作為管理者和公務(wù)員，有保持自身廉潔的義務(wù)，作為被管理者和普通公民，負(fù)有監(jiān)督廉潔的義務(wù)。因此，對(duì)在校大學(xué)生開展廉潔教育是十分必要的。

廉潔的首要條件是具有廉潔意識(shí)，對(duì)于大學(xué)生而言，主要是通過(guò)相關(guān)理論教育形成的。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人。所以，廉潔意識(shí)的培養(yǎng)必須從學(xué)校抓起。

“奉公尚忠”思想。廉潔是指執(zhí)政者在執(zhí)行公務(wù)時(shí)廉潔奉公、忠于職守、不徇私情、辦事公平?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，……是謂大同?！薄疤煜聻楣?，貴在一個(gè)“公”字，其旨意在于提倡以公義戰(zhàn)勝私欲，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的義務(wù)。儒家同時(shí)也特別重視和倡導(dǎo)“忠”。 “忠”，含有忠于國(guó)家、忠于民族、忠于職守等積極意義。把“公”與“忠”結(jié)合起來(lái)，就形成了儒家的“奉公尚忠”原則，其基本含義，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)公共事業(yè)和整體利益的獻(xiàn)身和盡忠精神，這也就是歷代賢哲所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)、對(duì)民族“鞠躬盡粹，死而后已”的高尚精神。正是這一思想靈魂，給我國(guó)古代廉政奠定了思想根基。

儒家非常重視“正身”?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)又說(shuō)：“政者，正也。子率以正，孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，于正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)孔子的這些話，都非常清晰地說(shuō)明了“正人先正己”的重要性。孟子繼承了這一思想，他說(shuō)：“有大人者，正己而物正者也”(《孟子·盡心上》)， “吾未聞枉己而正人者也?！?《孟子·萬(wàn)章上》)

社會(huì)責(zé)任感是儒家傳統(tǒng)文化的最高理想，即所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。儒家思想把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿。廉潔教育就是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想人格教育，把大學(xué)生主體的道德修養(yǎng)引向齊家、治國(guó)、平天下的理想追求上去。從而培養(yǎng)起大學(xué)生對(duì)黨、國(guó)家、人民負(fù)責(zé)的社會(huì)責(zé)任感。

儒家文化把知恥放在頭等重要的地位，認(rèn)為一個(gè)人只有懂得什么是恥辱，有羞恥之心，才能正確規(guī)范自己的行為。廉潔教育也是為了讓大學(xué)生知恥，大力弘揚(yáng)廉潔教育，就是了建設(shè)一種知恥的文化氛圍，從而幫助大學(xué)生樹立正確的行為價(jià)值取向。

儒家特別重視孝悌教育，把孝悌作為個(gè)人生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，特別是當(dāng)代大學(xué)生，“孝”意識(shí)比較淡薄，“悌”的意識(shí)更是缺失，由此帶來(lái)的自私、冷漠等現(xiàn)象正逐漸侵蝕著大學(xué)生的道德意識(shí)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，絕不能忽視以“孝悌”為核心的倫理道德教育。這不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中民族性格的塑造。

“孝”最初僅限于人倫的范疇，經(jīng)過(guò)歷代的弘揚(yáng)和發(fā)展，“孝”具有了更加豐富的內(nèi)涵。孝的含義首先是奉養(yǎng)父母，這是孝的第一要義?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！保ā睹献印るx婁下》）孔子還說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”（《孝經(jīng)》孝敬父母要有敬愛(ài)之心，誠(chéng)心誠(chéng)意之心，要敬愛(ài)長(zhǎng)者，敬愛(ài)他人。德行便是孝行，故《孝經(jīng)》說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人（博愛(ài)也），敬親者，不敢慢于人（廣敬也）?！?/p>

“悌”是孝的延伸，故古人往往將孝和悌連用，即“孝悌”。悌要求兄友弟悌，特別是為弟的要尊重、禮讓于兄，做到長(zhǎng)幼有序。同時(shí)還要求親愛(ài)、禮讓，主要是對(duì)為弟者的要求，但也含有兄弟相親、兄友弟恭的雙向道德責(zé)任關(guān)系。

孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在培養(yǎng)人們思想品德方面起到了起始和基礎(chǔ)作用。這主要表現(xiàn)在：第一是個(gè)體道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。孝是“立人之本”、“人倫之本”。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本與起點(diǎn)。

第二是形成國(guó)人人格特質(zhì)的根源。愛(ài)敬忠順是孝悌的倫理精神的本質(zhì)，即孝是由愛(ài)心、敬意、忠德、順行構(gòu)成的。愛(ài)敬是心德，忠順是行德。孝悌之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本和核心，就在于它蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)倫理的基本精神，即仁、義、禮和所體現(xiàn)的整體主義、利他主義和迫求協(xié)調(diào)和睦的價(jià)值取向。

第三是選拔任用人才的基本標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期，在選拔任用人才方面，其首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“德”。雖然，在不同的歷史時(shí)期，“德”有其不同的內(nèi)容和要求，但其最基本、最核心的要求則是孝悌，這在各個(gè)歷史時(shí)期的人才標(biāo)準(zhǔn)上都有所表現(xiàn)。

第四是良好道德風(fēng)尚形成的重要因素。傳統(tǒng)孝道中重視人倫關(guān)系，崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)良風(fēng)美俗的形成。家庭道德是家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。于是，人們?cè)谏钪刑岢龈竾?yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以“孝”為最核心的道德。

第五，是培育愛(ài)國(guó)主義精神的情感基礎(chǔ)。孝悌是民族凝聚力的核心，是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。人們由對(duì)父母、家庭的愛(ài)而及對(duì)祖國(guó)美麗國(guó)土、悠久歷史、燦爛文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛(ài)的情感升華，必然構(gòu)成報(bào)效祖國(guó)的行為基礎(chǔ)。一個(gè)民族的生存、繁衍和發(fā)展的潛在根系都是以血統(tǒng)為脈絡(luò)，大宗小支分流下去的，各宗各支各派各群人之間貫通人性人情的潛動(dòng)力是“孝 意識(shí)”；“孝意識(shí)”是中華民族精神和凝聚力的核心。這種“孝意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用就是愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)。

從某種意義上講，孝悌之道在整個(gè)儒家道德體系中居于重要地位，它是一切道德的根本和出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)人愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的情感根基。因此，通過(guò)加強(qiáng)儒家道德修養(yǎng)特別是通過(guò)加強(qiáng)孝悌教育，對(duì)于教育大學(xué)生通過(guò)孝敬父母、敬愛(ài)兄弟從而達(dá)到忠于祖國(guó)具有積極的意義。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子要把學(xué)生培養(yǎng)成“道德高尚的人”、“人格完美的人”，他的主要方法就是倡導(dǎo)孝道和孝道教育。孝為入德之門，德為成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來(lái)培養(yǎng)。所以，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的孝悌教育，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)和人格的自我完善無(wú)疑是十分必要的。