穿越時空的秦

大秦，在華景教寺院統(tǒng)一名稱。（景教即唐朝時期傳入中國的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，起源于今日敘利亞。所以稱為景教，是由于“景”的含義是光明，取《新約》光照之義）據(jù)資料記載，大秦寺始建于唐貞觀年間，迄今已有1360年歷史。2000年8 月聯(lián)合國教科文組織將大秦寺列為中國“絲綢之路”保護地。大秦寺作為以其獨特的文化價值和中西合璧的人文勝跡，舉世矚目?！}記

明天啟三年(1623年)，被譽為世界考古史上4大名碑之首、天下第一碑的大秦景教碑的出土，整個宗教界因為它的出現(xiàn)而震動。（大秦景教碑全名為《大秦景教流行中國碑》；其他三碑為：〈羅賽塔雙語碑〉、〈西伯來文碑〉和〈授時碑〉）大秦景教碑建于唐建中二年（公元781年），建碑者是波斯傳教士伊斯于2月4日建立于大秦寺院中的。碑文由波斯傳教士景凈撰刻，朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖書并題額。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米，下寬102厘米，正面刻著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。

但隨之帶來的千古之謎，也因那近千年的塵土地拂去，而顯露出了她神秘的面紗。一時間，研究其成為了當(dāng)時的一門國際顯學(xué)。在當(dāng)這些學(xué)者們研究大秦景教碑的同時，自然也將目光投入了它的出土地大秦寺。（僅是個人觀點，不可全信）討論的中心無非就是圍繞著大秦景教碑出土于西安還是周至；（周至原名“盩厔”，1964年改）周至大秦寺是景教寺還是佛教寺；大秦寺塔是景教文化還是佛教文化。對于這些問題，宗教界尚未得出結(jié)論，歷史的痕跡難以得知，筆者不敢妄自非斷，只是提出些自我觀點而已，僅供參考。

根據(jù)上述史料看，詳細的介紹了大秦景教碑出土?xí)r間、出土地以及碑文碑形和碑石的出土始末。由內(nèi)容可知，都是記當(dāng)時之事的。我個人還是比較尊重那時候的外國學(xué)者，雖然在那個時代有著很多讓人不齒的學(xué)者出現(xiàn)，但并不是所有人都是這樣。對于那些沒有涉及到他們國家、民族利益的歷史，他們還是給予了足夠的尊重，他們的理論還是可以接受和采納的。由此可知，上述史料皆屬信史。

由此推斷，大秦景教碑出土周至已無異議。但因“周至縣令見此碑甚古，上有外國字，不解其意，乃運赴長安城外一英里之道觀”，大秦景教碑幾經(jīng)波折，流落多處，社會上由此傳聞出了出土西安一說，國內(nèi)國外相議之風(fēng)一時涌起。著名學(xué)者伯希和、徐光啟、李之藻、桑原騭藏、石田干之助等認(rèn)為大秦景教碑出土于西安府金勝寺。但皆因證據(jù)不足，顯得些牽強附會，過與武斷，而難以被世人所采納。

據(jù)大秦景教碑碑文記載，唐貞觀九年(635)，大秦傳教士阿羅本來到長安，請求傳教。（古時唐稱波斯為大秦，但后世大多以為大秦暗寓古羅馬，唐也一度認(rèn)為）唐太宗李世民于他給予了優(yōu)越的待遇和寵愛。三年后，太宗傳詔，恩準(zhǔn)阿羅本在華傳教，“所司即于京義寧坊建大秦寺一所，度僧二十一人?！边@就是景教在我國最早的傳教，同時也是基督教在我國的最早傳教，曾創(chuàng)造過“法流十道，寺滿百城”輝煌盛況。（古時，人類未知的東西過于太多，才會產(chǎn)生一種對大自然的敬畏。宗教恰恰就利用了這一點）不過在當(dāng)時景教寺院都被稱之為“波斯寺”。在唐天寶四年(745)，唐玄宗詔令景教寺名改之“大秦”。詔曰：“波斯經(jīng)教，出自大秦。傳習(xí)而來，久行中國。爰初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本。其兩京之波斯寺宜改為大秦寺，天下諸府郡者亦準(zhǔn)此?！保ㄒ蚬艜r唐曾誤認(rèn)為其出自大秦）

自此，在唐的所有景教之寺皆均改名為“大秦”，自然周至大秦寺也不會例外了。退一步說，即使周至大秦寺為佛教寺院，那么也應(yīng)該在詔令頒下后改名才是。古人忌諱重名，特別是封建皇族，從他們的名字就可知道。（荀子（約公元前313～前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。）再說，這詔令本為唐玄宗下旨頒布的。佛教雖然在當(dāng)時勢力龐大，但總體來說天下還是姓李的，他們還無法做到無視皇帝的詔令。唐朝乃是君主專制國家，雖曾用宗教迷惑民眾，方便統(tǒng)治，但絕不容許任何人或勢力團體挑戰(zhàn)自己的權(quán)威。

另外，作為佛教而言，也絕不會披上景教之名來光耀佛教之寺，那樣是對信仰的一種褻瀆。對于信教徒而言，那是無法原諒的。作為一個信教徒，尊崇自己的信仰，是比他生命還重百倍的事情。

如果當(dāng)時該寺的“大秦”之名沒有改掉，而延續(xù)至今，這就說明該寺在建院之初，本就與景教有關(guān)。

在唐朝，皇族自稱為道教鼻祖李耳的后代。（《舊唐書》和《新唐書》皆有記載）再加上，自古皇帝者無不迷戀皇位，想謀長生者不乏有人。皆因此，自然在唐朝出現(xiàn)了道佛兩教的“有地也，無不道佛哉”。由于道佛的興盛，人們當(dāng)然會想到周至大秦寺是道教的還是佛教的呢？

大秦寺住持園光師父就是“佛教說”的認(rèn)同者之一。時年68歲的園光師父提出自己的看法。他認(rèn)為，大秦寺全稱應(yīng)為“五峰丘木山大秦禪寺”，寺內(nèi)所建的7層寶塔，是其屬于佛教的最佳憑證，“基督教怎么會建起佛教的舍利塔呢？”同時，他認(rèn)為，塔中塑像也應(yīng)該是佛教塑像，甚至還有佛教六字真言的藏文篆文。另從仙游寺大鐘銘文、大秦寺內(nèi)7層寶塔以及寶塔第一層所供奉的5尊佛像來看，大秦寺應(yīng)屬佛教遺址。但是，大秦寺的位置地處道教圣地樓觀臺附近。（樓觀臺被譽為“天下第一福地”、“仙都”、“洞天之冠”）道佛兩教在唐爭寵之事已天下皆知，可想而知，道教怎么會允許佛教的寺院在這里出現(xiàn)？

至于道教嘛？可能性更不高。原因很簡單，樓觀臺乃古時唐朝宗圣觀，視為天下道觀之祖，亦是天下第一道觀。唐朝沒必要也不需要在此建一座道教寺院，既是對他們所謂的先祖的不敬，也會留下皇室奢侈之風(fēng)盛行的謬論。這難道不似畫蛇添足之筆嗎？百害而無一利?；适抑耍蚁胧遣粫高@種低級錯誤的。我還是比較相信大唐皇室們的智商的。

當(dāng)年，阿羅本來到唐時傳教，受到唐太宗的禮遇，并且還稱該教是“正教真道”，在長安建寺一所；唐高宗時，又下詔在各州建立波斯寺，并賜阿羅本“鎮(zhèn)國大法王”的稱號。再說，據(jù)陳寅恪先生考證得知，唐宗室李氏原屬蕃姓，也可以說是胡人姓氏。所以可能相對于其他人而言，唐太宗對其有著一種特殊的感情。（佛教雖屬外傳之教，但當(dāng)時在華傳教者皆是本土之人）據(jù)史料可知，也難怪唐太宗會動用皇家儀仗隊迎接阿羅本，并命宰相房玄齡“總仗西郊，賓迎入內(nèi)”。大秦寺作為皇家寺院的可能，并不無所有。那么由此可知，皇太宗不可能允許佛塔的出現(xiàn)，那么大秦之塔應(yīng)屬景教才是。

綜上所述，大秦景教碑乃出土于周至無疑；周至大秦寺確為唐代之景寺；寺院之塔屬于景教文化。