哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論簡(jiǎn)述

摘 要 哈貝馬斯發(fā)展性的提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，為的是論證科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代已成了新的意識(shí)形態(tài)，其對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)起著“合法化”、“合理化”的作用，從而社會(huì)批判理論應(yīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)批判。

關(guān)鍵詞 科學(xué)技術(shù) 意識(shí)形態(tài) 合法性 批判

哈貝馬斯在1968年為紀(jì)念馬爾庫(kù)塞誕辰70周年的演講中率先提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題。他把“科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體視為科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要根據(jù)和重要標(biāo)志。正如哈貝馬斯所說的，科學(xué)從潛在的生產(chǎn)力到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的，必須有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，即科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化過程。這一轉(zhuǎn)化過程的完成快慢，直接決定著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中的作用。他認(rèn)為，在“晚期資本主義社會(huì)”，由于國(guó)家對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接實(shí)行宏觀調(diào)控，全方位激化和開拓了科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑與能力，使轉(zhuǎn)化的速度、規(guī)模與效率大大提高。這種科技與生產(chǎn)的一體化趨勢(shì)，清楚地說明了現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代技術(shù)之母，而現(xiàn)代技術(shù)又直接決定著生產(chǎn)的周期和內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)已成為指導(dǎo)和控制生產(chǎn)的發(fā)展趨向和速度的關(guān)鍵，所以，科學(xué)技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力。

那么作為頭號(hào)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)有什么地方值得批判呢?哈貝馬斯在指出科學(xué)技術(shù)是頭號(hào)生產(chǎn)力的同時(shí)，他還接受了馬爾庫(kù)塞的一個(gè)極其關(guān)鍵的思想:科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力又是意識(shí)形態(tài)，并且，他進(jìn)一步拓展了馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，提出科學(xué)技術(shù)只有成為頭號(hào)生產(chǎn)力，才能扮演意識(shí)形態(tài)的角色。對(duì)于哈貝馬斯來說，科學(xué)技術(shù)之所以遭此批判，主要不在于它作為生產(chǎn)力，而在于它作為意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)一旦成了第一生產(chǎn)力，它也就成了一種意識(shí)形態(tài)，即作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)不僅履行生產(chǎn)力職能，而且履行意識(shí)形態(tài)職能。他說道：“技術(shù)和科學(xué)今天具有雙重功能:它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)?！?/p>

作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)是怎么樣履行其意識(shí)形態(tài)職能的呢?對(duì)此，哈貝馬斯是通過論述科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“合理化”、“合法化”來加以說明的。哈貝馬斯認(rèn)為，任何社會(huì)都必須建立在被人們認(rèn)可的基礎(chǔ)上，也即必須具有“合法性”。他說道:“一種政治秩序總要求人們把它當(dāng)作正確的、正義的存在物加以認(rèn)可，而合法性意味著它有著充分的理由這樣去做。一種合法的秩序理應(yīng)得到承認(rèn)。合法性指的是一種政治秩序值得被人們認(rèn)可”。他指出，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，政府對(duì)文化傳統(tǒng)的干預(yù)產(chǎn)生了意想不到的副作用，這就是使它喪失了值得被人們認(rèn)可的理由，出現(xiàn)了“合法化危機(jī)”。老百姓是因?yàn)檫@一社會(huì)實(shí)行“公平交換”，信奉“企業(yè)自由”才認(rèn)為它是合法的，值得認(rèn)可的，現(xiàn)在既然它丟掉了“公平交換”，那在老百姓眼里，它已變得不合法了。哈貝馬斯認(rèn)為，在這種情況下，能夠讓現(xiàn)代資本主義社會(huì)擺脫“合法化”危機(jī)，重新獲得合法性的就是科學(xué)技術(shù)，因?yàn)槿嗣袢罕娨呀?jīng)喪失了政治意識(shí)，只因現(xiàn)代資本主義社會(huì)崇尚“技術(shù)統(tǒng)治論”，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)了足夠數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富，它就被認(rèn)為是合法的，值得認(rèn)可的。他說道：“如果合法化力量能成功地把實(shí)踐問題重新界定為技術(shù)問題，甚至能成功地防止資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的價(jià)值普遍主義的激進(jìn)化問題產(chǎn)生，那么，這樣一類與合法化相關(guān)的問題甚至不需要被考慮?！边@也就是說，原來的合法化危機(jī)一下子被消除了。

哈貝馬斯所批評(píng)的是晚期資本主義社會(huì)將科學(xué)技術(shù)的合理性變成了政治的合法性。他認(rèn)為，關(guān)于科學(xué)技術(shù)是新的意識(shí)形態(tài)的思想不是他隨意想出來而強(qiáng)加于當(dāng)今資本主義社會(huì)的，而是當(dāng)今資本主義社會(huì)本身就存在的現(xiàn)象。哈貝馬斯提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的初衷，就是為了說明科學(xué)技術(shù)在“晚期資本主義”社會(huì)中引起的不良的社會(huì)政治效果，從而對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化展開批判。在如何批判的問題上，他再次回到了馬克思的思想。在他看來，馬克思在《資本論》中對(duì)自由資本主義意識(shí)形態(tài)的批判是深刻的，是值得效仿的，馬克思正是通過對(duì)自由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而揭穿了自由資本主義“公平交換”觀念的虛假性。但是，到了晚期資本主義，由于政府干預(yù)的增多，馬克思的這一理論就不適用了，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)已成了剩余價(jià)值的主要來源。此時(shí)，就必須從一個(gè)新的角度對(duì)這種新的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)的分工越來越細(xì)，人們?cè)趧趧?dòng)過程中所承擔(dān)的工作就越來越簡(jiǎn)單了。這種勞動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是相適應(yīng)的，因而也是合理的。但與此同時(shí)，與這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的勞動(dòng)卻使人越來越喪失自己的自主性和創(chuàng)造性，造成了人們交往行為的越來越不合理化。

如果說哈貝馬斯對(duì)老式的意識(shí)形態(tài)持否定的觀點(diǎn)，即他把意識(shí)形態(tài)看作“虛假的意識(shí)”，意識(shí)形態(tài)意味著歪曲、掩蓋甚至欺騙，那么他對(duì)科學(xué)技術(shù)的新意識(shí)形態(tài)則更為不滿，認(rèn)為它比老式的意識(shí)形態(tài)更具欺騙性和危害性。第一，老式的意識(shí)形態(tài)(即是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài))都有某種與現(xiàn)實(shí)不盡一致的“幸福生活計(jì)劃”或“理想”，也都包含了某種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和批評(píng)；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)則拋棄了理想和價(jià)值，完全取向于現(xiàn)實(shí)，把自己的活動(dòng)僅限于合理性的技術(shù)活動(dòng)，其唯一的目的就是使現(xiàn)實(shí)永恒化。第二，老式的意識(shí)形態(tài)的力量在于宣傳，在于蠱惑，在于制造幻想，特別是需要把現(xiàn)實(shí)掩蓋起來；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)此則一概不感興趣，它是“透明的”，它直接把自己的力量訴諸于客觀的合法性。第三，老式的意識(shí)形態(tài)代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，而為了維護(hù)這種利益，就必須依靠壓抑和欺騙來控制人民大眾；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則更傾向于提供高消費(fèi)的生活方式來換取人民大眾的忠誠(chéng)，從而通過內(nèi)在的方式讓每個(gè)社會(huì)成員把自己的利益與整個(gè)社會(huì)存在融為一體。

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作者簡(jiǎn)介：陳敏，（1986—），女，湖北咸寧人，華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院馬克主義哲學(xué)專業(yè)。