原生態(tài)歌曲和原生態(tài)唱法在我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)中的作用

摘 要 目前，在地方高校的聲樂(lè)教學(xué)中基本上是按“學(xué)院派”模式進(jìn)行的，雖然唱法確有其科學(xué)性，但也造成了一定程度上的模式化，喪失了原有的個(gè)性。而傳統(tǒng)的中國(guó)民歌也因?yàn)樽陨淼膮^(qū)域性特點(diǎn)不利傳播，多年來(lái)一直被淹沒(méi)在主流音樂(lè)的喧囂之下。研究原生態(tài)歌曲和原生態(tài)唱法在我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)中的作用，對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化和的發(fā)掘、繼承保護(hù)具有非常重要的意義的，是值得高校去探索和思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 原生態(tài)歌曲 原生態(tài)唱法 聲樂(lè)教學(xué)

一、前言

隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工程我國(guó)得到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，曾被大眾冷落的民間傳統(tǒng)文化，重新進(jìn)入了民眾視野，成為了國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的“亮點(diǎn)”，并被受眾冠以“原生態(tài)”的時(shí)尚新名稱，將國(guó)人戀舊趨新的傳統(tǒng)習(xí)慣推向了極致。

作為一名從事聲樂(lè)教學(xué)的普通高校教師，通過(guò)自身的教學(xué)體會(huì)，從自我視解出發(fā)，對(duì)“原生態(tài)歌曲”和“原生態(tài)唱法”的含意給予闡釋、界定。“原生態(tài)歌曲”與“原生態(tài)唱法”“是在一定的時(shí)空和生態(tài)環(huán)境中，自然傳承的民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))”。

在我們以往的傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中，原本并沒(méi)有這類術(shù)語(yǔ)，因此當(dāng)前對(duì)原生態(tài)民歌的界定，主要存在著兩種的觀點(diǎn):一種是著重于從整體特征的角度進(jìn)行界定，即將原生態(tài)民歌等同于傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)。大多數(shù)的業(yè)內(nèi)行家均持此看法，比如說(shuō)，田青認(rèn)為它是對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的一種約定俗成的稱謂。金兆鈞指出，原生態(tài)民歌的本意是指?jìng)鹘y(tǒng)的民族民間音樂(lè)，現(xiàn)在更精確地定義為最大限度地保持了原始生存狀態(tài)的民族民間音樂(lè)。黃允箴分析道:“原生態(tài)民歌是音樂(lè)與生活的復(fù)合體，是生成于我國(guó)久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與其自然環(huán)境相依、與其民俗事象相融，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間歌曲?！庇崛撕绖t提出原生態(tài)音樂(lè)是指大致形成于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，沒(méi)有受到外來(lái)文化影響的民間音樂(lè)。付曉玲將它定義為民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱形式。另外一種觀點(diǎn)則側(cè)重于從原生態(tài)民歌起源與創(chuàng)作、傳播的特點(diǎn)角度進(jìn)行界定，認(rèn)為原生態(tài)民歌是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、在民間口頭傳唱的歌唱形式。比如說(shuō)，喬建中將原生態(tài)民歌直接定義為“以口頭方式傳播于特定民族、地域、社區(qū)、傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱”。李松也認(rèn)為“原生性民歌是非創(chuàng)作作品，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱的，靠的是人民生活中的口口相傳”。但是，我們目前對(duì)原生態(tài)民歌內(nèi)涵的界說(shuō)，跟過(guò)去傳統(tǒng)民歌的概念相比，更為突出地強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)民歌賴以生存的“原生態(tài)”的環(huán)境因素，就如同喬建中所指出的原生態(tài)民歌的人文含量大于傳統(tǒng)民歌，它不僅包括民族語(yǔ)言與地區(qū)方言、口頭的自然傳承方式(家族、村寨、社區(qū)等)、特殊的歌唱方法與地域民族風(fēng)格。同時(shí)，他還特意指出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)二者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。

二、地方高校聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀分析

我國(guó)地大物博，擁有56個(gè)民族，而各民族的民歌與歌唱藝術(shù)，都有各自的風(fēng)格、韻味及獨(dú)特的演唱技巧。在我國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期曾造就出許多著名的民間歌手與戲曲、曲藝演員，比如說(shuō)唐代的胡人音樂(lè)。而在近現(xiàn)代又涌現(xiàn)出一批又一批民族聲樂(lè)歌唱家和戲曲、曲藝、新歌劇演員與演藝大師，像著名的常香玉、才旦卓瑪?shù)鹊?。因此，各種流派、各種歌唱技法與歐美的美聲、通俗并列發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的繁榮昌盛局面。

傳統(tǒng)正規(guī)的聲樂(lè)教學(xué)，一般都根據(jù)中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)、欣賞習(xí)慣與各具特色的民族風(fēng)格與地方特點(diǎn)，以及各族各地的演唱家的用嗓方法，來(lái)劃分民族唱法的嗓音分類與聲型特點(diǎn)，并根據(jù)其與西方聲樂(lè)的類似與不同點(diǎn)，建立民族唱法規(guī)范系統(tǒng)的教學(xué)訓(xùn)練體系?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，各音樂(lè)院校和文藝團(tuán)體，采用請(qǐng)民間歌手或民族聲樂(lè)演唱大師作示范教學(xué)的風(fēng)氣一直延續(xù)到上世紀(jì)60年代，這是促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)繁榮發(fā)展的有效手段之一。后因受“文化大革命”和外來(lái)文化的沖擊一度中斷。歐美的現(xiàn)代文化和流行(通俗)音樂(lè)喧賓奪主，輕視傳統(tǒng)文化與民族民間音樂(lè)的現(xiàn)象在新生代中較為普遍，除中央和一些正規(guī)的地方音樂(lè)院校外，大部分新建的綜合大學(xué)及地方音樂(lè)院校，只教美聲或流行音樂(lè)，民族民間音樂(lè)課形同虛設(shè)。新世紀(jì)以來(lái)，這種偏頗的現(xiàn)象雖有所改變，但傳統(tǒng)正規(guī)的中國(guó)音樂(lè)與民族聲樂(lè)教學(xué)尚未恢復(fù)到國(guó)家和老一輩音樂(lè)教育家所期望的理想程度。一些在以歐洲為中心教學(xué)體制下培養(yǎng)出來(lái)的青年教師對(duì)中國(guó)音樂(lè)一知半解或只知皮毛，對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)更是不通不懂，難以很好地承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，而學(xué)生們追求時(shí)尚要學(xué)民歌新秀阿寶，要學(xué)花兒王朱促錄，要學(xué)民族聲樂(lè)演唱(郭蘭英、才旦卓瑪、王宏偉、宋祖英、彭麗媛等)，要學(xué)“呼麥”，要學(xué)“原生態(tài)唱法”……給教學(xué)者出了許多新的難題，促使我們必須重新學(xué)習(xí)總結(jié)老一輩聲樂(lè)教學(xué)大師教授民族唱法的經(jīng)驗(yàn)，并向老歌手和新涌現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)紅民歌手學(xué)習(xí)他們獨(dú)特的演唱技巧和教育傳承方法。

目前來(lái)看，我國(guó)的歌唱方法形成從發(fā)展史來(lái)看主要是以我為主，兼收并蓄，將多元化、多流派的各種唱法統(tǒng)一歸類，通過(guò)教學(xué)的手段進(jìn)行推廣與普及，這是符合當(dāng)前實(shí)際，行之有效的，同時(shí)，還可以對(duì)繁榮發(fā)展聲樂(lè)演唱藝術(shù)起到正面引導(dǎo)的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的最為盛行的主要是以美聲、民族、通俗三類唱法的流派。在我們的教學(xué)普及推廣過(guò)程中，聲樂(lè)教學(xué)已逐步從其主要的聲象音質(zhì)特點(diǎn)，呼吸演唱特點(diǎn)及訓(xùn)練表現(xiàn)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范和要求。聲樂(lè)教學(xué)的目的是以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的教程或技巧練習(xí)，循序漸進(jìn)地訓(xùn)練學(xué)生的呼吸和嗓音演唱與表達(dá)思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)能力，充分發(fā)展學(xué)生控制聲音的生理心理狀態(tài)，使發(fā)聲器官具有適應(yīng)各種歌唱所要求的技巧、協(xié)調(diào)與耐力。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，往往采用因人而異、因材施教的方法，在進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生不同的生理?xiàng)l件和音質(zhì)特點(diǎn)，采用不同的手段揚(yáng)長(zhǎng)避短，將其特質(zhì)和聲音表現(xiàn)能力提升到一定的高度。但是，在我國(guó)目前大多數(shù)的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，通常要求以普通話來(lái)對(duì)美聲、通俗、民族各種唱法進(jìn)行演繹，這樣一來(lái)，往往很難更好地表現(xiàn)各民族、各地域民歌的特色。

當(dāng)前，在地方高校的聲樂(lè)教學(xué)中基本上是按“學(xué)院派”模式進(jìn)行的，雖然唱法確有其科學(xué)性，但也造成了一定程度上的模式化，喪失了原有的個(gè)性。而傳統(tǒng)的中國(guó)民歌也因?yàn)樽陨淼膮^(qū)域性特點(diǎn)不利傳播，多年來(lái)一直被淹沒(méi)在主流音樂(lè)的喧囂之下。隨著時(shí)代的發(fā)展，地方高校聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)在也進(jìn)行所謂的民族唱法和通俗唱法的教學(xué)，但對(duì)原生態(tài)唱法，卻普遍都有 “太自然、不科學(xué)”等諸多疑慮，而沒(méi)有將原生態(tài)唱法正式列為高校聲樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，所以至今很少有人對(duì)此進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)與研究。

當(dāng)代大部分的音樂(lè)院校民族聲樂(lè)課程設(shè)置不健全，甚至有些是形同虛設(shè)。這一問(wèn)題的原因，不僅在于對(duì)民族音樂(lè)的不重視，還有一部分原因是能夠勝任民族課程的教師缺乏。以本人所處高校為例，20多位聲樂(lè)教師中，教唱民族聲樂(lè)的只有廖廖幾位。為此，田青教授曾強(qiáng)烈呼吁：“不要把少數(shù)民族歌手再送入音樂(lè)學(xué)院了。”他的呼吁并不是空穴來(lái)風(fēng)，正是因?yàn)槊褡逭n程的缺失與教師的不同教學(xué)方法，使許多原本民族性、風(fēng)格性強(qiáng)的演唱者落入俗套，原生態(tài)歌曲和原生態(tài)唱法進(jìn)一步流失。傳統(tǒng)的民族唱法成了弱勢(shì)群體，強(qiáng)勢(shì)的還是通俗唱法和美聲唱法，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“沙漠化”現(xiàn)象，民族地方高校聲樂(lè)教學(xué)也因?yàn)槭艿侥Ｊ交挠绊懀瑳](méi)有得到更好的提高和發(fā)展。

三、結(jié)論

原生態(tài)歌曲和原生態(tài)唱法在我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)中的作用，最重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在在宏觀的聲樂(lè)觀念方面。原生態(tài)唱法吸引了各個(gè)方面的眼球，成為藝術(shù)文化界的一個(gè)亮點(diǎn)。田青稱其為“喚醒文化自覺(jué)與維護(hù)文化多樣性的契機(jī)”是不足為過(guò)的。作為聲樂(lè)教育者，也應(yīng)該具有一種文化自覺(jué)，也應(yīng)該盡力去維護(hù)民族聲樂(lè)文化的多樣性。以往的聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多地受到進(jìn)化論思想的影響。認(rèn)為，民族唱法要高于民間的那些唱法。因?yàn)槊褡宄ń梃b了很多西方美聲唱法的技術(shù)和理論。實(shí)際上，這是一種應(yīng)該摒棄的錯(cuò)誤觀念。民族唱法當(dāng)中固然有很多科學(xué)成分，但科學(xué)和藝術(shù)是兩回事，二者有著較大的區(qū)別。正是多姿多彩的原生態(tài)唱法，豐富了我國(guó)民族聲樂(lè)的百花園。

原生態(tài)唱法進(jìn)入地方高校的聲樂(lè)課堂教學(xué)，能夠?yàn)榈胤礁咝Ｂ晿?lè)教學(xué)提供更深層次的思考空間，原生態(tài)歌曲作為一切音樂(lè)的本源和基礎(chǔ)，雖然短小簡(jiǎn)練，但大都是歷史傳承積淀下來(lái)的，各具特色，千姿百態(tài)，是具有可塑性的藝術(shù)精品和經(jīng)典。用各種音樂(lè)手法演唱、演繹原生態(tài)歌曲或改編創(chuàng)作聲樂(lè)作品，是全世界通行的慣例。世界各國(guó)的音樂(lè)界、教育界或演藝界，把本色民歌或演繹改編的民族風(fēng)格音樂(lè)、器樂(lè)作品，作為必修課程或主打節(jié)目與經(jīng)典作品一道進(jìn)入教學(xué)、演唱中已是很普遍的傳統(tǒng)了，這也是保護(hù)傳承、繼承發(fā)展民族音樂(lè)文化的有效方法之一。

民族聲樂(lè)教育是高校聲樂(lè)教育的基本方向，在中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的新的歷史時(shí)期，我們尤其要高揚(yáng)起民族文化的大旗，將民族優(yōu)秀的聲樂(lè)文化繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，這是我們這一代聲樂(lè)教育工作者的光榮責(zé)任。

“惟物求新”，是事物發(fā)展的規(guī)律。一切藝術(shù)的生命力無(wú)不在于表現(xiàn)新的內(nèi)容，探索新的形式和追求新的美學(xué)境界。辨證法中，量變的積累必然引起質(zhì)變。多元、交叉、打破音樂(lè)上日漸模糊的界限，是時(shí)代發(fā)展的需要。從中外音樂(lè)發(fā)展的歷程來(lái)看，音樂(lè)文化始終貫穿著“百花齊放，推陳出新”的發(fā)展主線。因此，原生態(tài)唱法進(jìn)入民族地方高校聲樂(lè)教學(xué)體系對(duì)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的發(fā)掘、繼承和保護(hù)具有非常重要的意義的，是值得民族地方高校去探索和思考的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：沈略（1982-）湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)系教師.

本文系湖南人文科技學(xué)院校級(jí)科研課題（項(xiàng)目號(hào)：2011QN39）資助。