淺議社會(huì)主義榮辱觀與人的素養(yǎng)提高

摘要：黨的十六大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開展了一系列文化建設(shè)的重大活動(dòng)。提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論和建設(shè)和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想、提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和樹立社會(huì)主義榮辱觀的理論，這些都推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：榮辱觀 社會(huì)主義 核心價(jià)值體系

1 培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求

社會(huì)主義的榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，它體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，完成建設(shè)和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，在思想文化建設(shè)方面必須建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。集中反映了社會(huì)的價(jià)值取向，人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度。榮辱觀的重要作用主要有三點(diǎn)：一是評(píng)判作用。用于闡明、評(píng)判榮譽(yù)和恥辱的道德標(biāo)準(zhǔn)。二是導(dǎo)向作用。引導(dǎo)人們明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。三是規(guī)范作用。規(guī)定社會(huì)行為準(zhǔn)則。告訴人們能干什么，不能干什么。不同時(shí)代、不同民族有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因而榮辱觀的突出特點(diǎn)是有鮮明的時(shí)代性、民族性。

社會(huì)榮辱觀是道德、思想文化范疇的產(chǎn)物。反映著時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)水平。在中國(guó)封建社會(huì)基礎(chǔ)上，尊崇的是以“忠”“孝”為中心的道德體系。封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)賦予的封建理念是“禮、義、廉、恥”。是“笑貧不笑娼”，“萬般皆下品，惟有讀書高”，這些社會(huì)文化糟粕，早已被新社會(huì)所擯棄。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)文明高度進(jìn)步的今天，這些社會(huì)現(xiàn)象又在經(jīng)過重新包裝之后卷土重來，嚴(yán)重沖擊著建國(guó)以來多年形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。在思想意識(shí)方面，我們宣傳多年的為國(guó)家無私奉獻(xiàn)的“鐵人精神”、熱心助人的“雷鋒精神”，艱苦創(chuàng)業(yè)的國(guó)民精神已被漸漸淡忘。極端個(gè)人主義、利己主義，拜金主義、享樂主義有蔓延趨勢(shì)。在社會(huì)行業(yè)風(fēng)氣方面，百年老字號(hào)，百年老店的講誠(chéng)信、講職業(yè)道德的傳統(tǒng)被放棄，出現(xiàn)了假冒偽劣、弄虛作假、制假販假的現(xiàn)象。在社會(huì)道德方面，出現(xiàn)的跑官要官，買官賣官、以權(quán)謀私、“潛規(guī)則”“找門子”的丑惡現(xiàn)象，嚴(yán)重腐蝕著社會(huì)公德。在政治上，有人接受西方的文化滲透，鼓吹“全盤西化”，政治上主張多黨執(zhí)政；經(jīng)濟(jì)上主張全面私有化，；文化思想上主張多元化，自由主義。這些都直接沖擊黨的執(zhí)政黨地位，沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沖擊社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。

我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，突出的特點(diǎn)是多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、多種所有制形式共存。造成分配形式、勞動(dòng)關(guān)系、就業(yè)關(guān)系和利益關(guān)系的多元化。由此造成人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式的多樣化?？梢灾v，出現(xiàn)以上這些社會(huì)現(xiàn)象并不足以為怪。但作為思想政治工作戰(zhàn)線，把教育人、培養(yǎng)人作為首要任務(wù)，就不可等閑視之。實(shí)際上，由于社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，造成了人們的思想混亂，沖擊了道德底線，造成信任危機(jī)，誠(chéng)信危機(jī)。也因而對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行的思想滲透，宣揚(yáng)的“民主自由”政治模式，資本主義的價(jià)值觀等盲目崇拜。對(duì)我國(guó)的政治體制產(chǎn)生懷疑。透過“地溝油”事件，我們看到的是社會(huì)公德的喪失，體會(huì)到的是政府公信力的缺失，失掉的是人民對(duì)政府的信任。這是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生、黨和國(guó)家生死存亡的大事。這樣的緊迫性足以引起國(guó)人的注目。

黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，確定了和諧社會(huì)的基本特征是“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。

建設(shè)和諧社會(huì)，有著十分嚴(yán)峻的歷史意義，也有著十分緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)和諧社會(huì)，需要統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值取向，統(tǒng)一的道德規(guī)范，引導(dǎo)全社會(huì)形成強(qiáng)有力的道德力量，最大限度地化解存在的各種矛盾，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀正是順應(yīng)了建設(shè)和諧社會(huì)的客觀要求。我們必須堅(jiān)持不懈地彰揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)和諧社會(huì)目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。

2 全面學(xué)習(xí)理解社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容與形態(tài)

馬克思主義認(rèn)為，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、符合最廣大人民群眾利益的道德規(guī)范，才是判斷行為善惡的客觀的科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)。這為我們規(guī)定了社會(huì)主義榮辱觀的階級(jí)性，社會(huì)性。

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立社會(huì)主義榮辱觀，就要堅(jiān)持道德的價(jià)值取向。建立道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系。豐富道德教育活動(dòng)的內(nèi)容。

榮辱觀屬道德范疇，體現(xiàn)著特定的道德結(jié)構(gòu)。所謂道德結(jié)構(gòu)，是指一種道德體系的各個(gè)部分、各個(gè)方面、各種活動(dòng)之間的相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系。包括道德價(jià)值導(dǎo)向、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德層次、道德修養(yǎng)、道德教育、道德活動(dòng)以及道德意識(shí)的有機(jī)整體。所謂“特定”則是指榮辱觀有它的社會(huì)性、階級(jí)性。不存在“真空性”的榮辱觀。

胡錦濤同志代表黨中央對(duì)當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)做出了精辟的論述，這就是“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。這構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的理論體系。

第一、二條，愛祖國(guó)、愛人民這是基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是行為的目標(biāo)。講榮辱必須把祖國(guó)和人民放到首位。第三、四條講的是科學(xué)和勞動(dòng)。這是社會(huì)實(shí)踐的基本要求，是民族復(fù)興的關(guān)鍵要素。第五、六條講團(tuán)結(jié)和誠(chéng)信。團(tuán)結(jié)和誠(chéng)信是正確處理人際關(guān)系的兩條基本準(zhǔn)則。也是建立和諧人際關(guān)系的重要保證。第七、八條是講遵紀(jì)守法和艱苦奮斗。這是自我約束、自強(qiáng)不息的必要要求。遵紀(jì)守法是做人的道德底線；艱苦奮斗是做事的基本要求。

“八榮八恥”是中華民族寶貴精神財(cái)富的高度概括和具體體現(xiàn)，是馬克思主義基本原則、社會(huì)主義發(fā)展基本要求的科學(xué)總結(jié)。它第一次全面回答了提倡什么，反對(duì)什么；何為榮、何為辱；旗幟鮮明的宣傳了社會(huì)主義的榮辱觀；表達(dá)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求；是我們培養(yǎng)社會(huì)主義榮辱觀的指導(dǎo)思想。

3 以社會(huì)主義榮辱觀為主線提升人的素質(zhì)

以“八榮八恥”為中心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀的框架，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、切實(shí)踐行。

3.1 堅(jiān)持不懈地建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。其中思想道德建設(shè)決定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。要把思想道德的宣傳置于核心地位。通過教育鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。通過“八榮八恥”的教育努力在社會(huì)上形成共識(shí)，明是非、知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)。

3.2 完善法制制度，營(yíng)造適合的法律環(huán)境。樹立社會(huì)主義的榮辱觀，教育和引導(dǎo)是重要方法。但教育與峻法從來都是相輔相成的，制度的約束，嚴(yán)格的管理是培養(yǎng)樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要環(huán)節(jié)。通過完善的法制制度的保障形成法律威懾力，推進(jìn)和保障社會(huì)主義榮辱觀推行。法制約束同樣包含保護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，依法辦事。也包括要通過法制制度，保障講奉獻(xiàn)、講正義、見義勇為人士的權(quán)益。褒揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣。使好人敢做好事、敢見義勇為，壞人不敢作惡。

3.3 黨風(fēng)廉政建設(shè)是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容。我們的黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的作風(fēng)如何，掌權(quán)人的作為如何，直接關(guān)系著社會(huì)公平正義和社會(huì)風(fēng)氣?？梢灾v，社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象的根源，都可以追溯到執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人作風(fēng)和個(gè)人表現(xiàn)。抓住黨風(fēng)廉政建設(shè)，抓住黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的清正廉潔這條主線，就抓住了培養(yǎng)樹立社會(huì)主義榮辱觀的根本。

3.4 抓好青少年的教育引導(dǎo)。青年是社會(huì)生產(chǎn)力的骨干，是國(guó)力的表現(xiàn)。國(guó)家的力量在青年人，國(guó)家的未來在青年人。青年又是最活躍、最富活力的部分，青年時(shí)期是世界觀形成的時(shí)期，要通過教育引導(dǎo)，通過親身實(shí)踐，培育社會(huì)主義榮辱觀。對(duì)青年人的培養(yǎng)切忌簡(jiǎn)單的說教，要用鮮活的事例，典型來現(xiàn)身說法，讓他們自己去認(rèn)知、自覺的接受社會(huì)主義的榮辱觀?，F(xiàn)在，各種勢(shì)力都在同我們爭(zhēng)奪青年，這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有停止過。對(duì)青年人的工作不可放松。

3.5 開展社會(huì)活動(dòng)，做到活動(dòng)常態(tài)化，形成社會(huì)推動(dòng)力。在政府的引導(dǎo)和輿論導(dǎo)向之下，多搞一些群眾性的，民間自發(fā)的、形式多樣的活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)的形成是后天的，就是說需要后天教育，但又是原生的。社會(huì)意識(shí)僅靠說教建立不起來。通過社會(huì)引導(dǎo)下的志愿者活動(dòng)、社會(huì)援助、公益捐助，讓人們參與其中，增強(qiáng)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感。

3.6 建立社會(huì)主義榮辱觀的踐行機(jī)制。第一，要建立健全教育機(jī)制。第二，要建立健全修養(yǎng)機(jī)制。第三，要建立健全示范機(jī)制。第四，要建立健全評(píng)價(jià)機(jī)制。以體制保證社會(huì)主義榮辱觀的深入落實(shí)。

4 培養(yǎng)人的情感素質(zhì)

前期，思想理論界曾探討過情感素質(zhì)（EQ）的課題。認(rèn)為，人的素質(zhì)可分為三個(gè)形態(tài)：理性的素質(zhì)、感性的素質(zhì)（對(duì)外界的反映、感悟。）、情感的素質(zhì)（愛心、感情）。理性的素質(zhì)、感性的素質(zhì)我們已經(jīng)給以了論述。而情感素質(zhì)，我們也應(yīng)該給以重視，因?yàn)闃s辱觀本身就是人的情感意識(shí)。正確的做法應(yīng)當(dāng)是給一般性的情感意識(shí)中賦予時(shí)代內(nèi)容。

情感素質(zhì)在西方理論界稱之為“情緒智力”“情緒智商”。它的內(nèi)涵可包含五個(gè)內(nèi)容：了解自身情緒、管理情緒、自我激勵(lì)、識(shí)別他人情緒、處理人際關(guān)系。可見，這是對(duì)個(gè)人情緒管理的，屬于提高個(gè)人情感素質(zhì)的學(xué)問。

了解自身情緒是自知。就是能識(shí)別、評(píng)價(jià)自己和他人的情緒情感、情緒變化，并能歸結(jié)情緒產(chǎn)生的原因。

管理情緒是自控。就是適應(yīng)性地調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、控制、改善自己和他人的情緒，能夠使自己擺脫強(qiáng)烈的焦慮憂郁，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)危機(jī)，并能增進(jìn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的情緒力量。自控包括自我監(jiān)督、自我管理、自我疏導(dǎo)、自我約束和尊重現(xiàn)實(shí)。

自我激勵(lì)就是自勵(lì)。就是利用情緒信息，整頓情緒，增強(qiáng)注意力，調(diào)動(dòng)自己的精力和活力。增強(qiáng)上進(jìn)心、進(jìn)取心，對(duì)他人情緒的識(shí)別可稱為通情達(dá)理。就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備換位思考的能力和習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己的觀念不一致的人和平相處，理解別人的感受，察覺別人的真正需要，具有同情心。

處理人際關(guān)系可稱為和睦相處。在專業(yè)分工日益細(xì)化的條件下，相互依賴、相互合作已成為新型人際關(guān)系的特點(diǎn)。合理的處理人際關(guān)系，對(duì)事業(yè)的成功有著關(guān)鍵的作用。

一般性的情感意識(shí)研究的是人的一般素質(zhì)。它更關(guān)注的是人本身的意識(shí)。強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)、自我約束。在社會(huì)主義倫理意識(shí)、榮辱觀覆蓋之下講情感意識(shí)、情感素質(zhì)培養(yǎng)，有更豐富的內(nèi)容。我們完全可以把以“八榮八恥”為核心的榮辱觀融入情感素質(zhì)培養(yǎng)中，去強(qiáng)調(diào)人的自覺行為。

意識(shí)的感知能力對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著直接的影響。經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，中國(guó)已成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。但是我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還是很明顯地存在著。實(shí)際的差距不僅僅在于科技與經(jīng)濟(jì)（事實(shí)上我們已大大縮短了這樣的差距）。高科技不能解決中國(guó)的問題甚至?xí)觿栴}的嚴(yán)重性。例如、環(huán)保、能源的矛盾正是隨著高科技的推進(jìn)而日益突出起來的。最大的差距是人對(duì)環(huán)境的感悟。對(duì)感性質(zhì)量缺少要求。大半個(gè)世紀(jì)之前的魯迅先生，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最痛惜的不是國(guó)力的衰弱，而是國(guó)民意識(shí)的落后。如今，我們同樣強(qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的提高，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。因?yàn)?，?guó)民意識(shí)這是國(guó)家的軟實(shí)力，是物質(zhì)建設(shè)的精神動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德特點(diǎn)是共同的理想信念，共同的社會(huì)榮辱觀。共同理想，就是要把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)的社會(huì)主義大國(guó)，人民生活富足，社會(huì)公平正義，法制健全保障得力。個(gè)人理想在和諧的社會(huì)氛圍中得以充分的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)奉獻(xiàn)的同時(shí)得以充分的體現(xiàn)。真正實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所，共同富裕，和諧相處。共同的榮辱觀就是要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)社會(huì)主義的道德規(guī)范，培養(yǎng)自尊自信、理性隨和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的引導(dǎo)教育，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化和轉(zhuǎn)變。形成道德的力量。

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作者簡(jiǎn)介：龍江，男，（1952-），中共黨員，經(jīng)濟(jì)師。