《詩(shī)經(jīng)》中的“賢妻意識(shí)”探微

【摘 要】從《詩(shī)經(jīng)》的諸多詩(shī)篇中可以看出，在其時(shí)代，“賢妻”意識(shí)已成為一種強(qiáng)大的女性共性意識(shí)，影響著女性的生活，未嫁少女渴望成為賢妻，而已嫁婦女則處處以賢妻自律或自我標(biāo)榜。這種意識(shí)正是根源于婦女對(duì)于人妻美德之社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與追求，是后世“賢妻范式”的濫觴。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng) 賢妻意識(shí)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674—4810（2012）18—0072—02

從《詩(shī)經(jīng)》的諸多詩(shī)篇中可以看出，在其時(shí)代，“賢妻”意識(shí)已成為一種強(qiáng)大的女性共性意識(shí)，影響著女性的生活，未嫁少女渴望成為賢妻，而已嫁婦女則處處以賢妻自律或自我標(biāo)榜。

何為賢妻？由《周南·桃夭》《小雅·車轄》等詩(shī)及《禮記·內(nèi)則》《禮記·昏義》觀之。第一，要有如花的容貌，即便不能如花，也要莊嫻，“桃之夭夭，灼灼其華”；第二，則要有柔順勤勞專一之品德，即“宜其室家”“宜其家人”；第三，還要有旺盛的生育能力，“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”。女性的歸宿是婚姻，精神依存的對(duì)象是丈夫，生活的和諧與否取決于與此相關(guān)的家族的情況、丈夫的態(tài)度、生育的能力，以及婦道婦德的踐行效果等。在強(qiáng)勢(shì)的男權(quán)語(yǔ)境中，遭受欺凌、暴力或棄置是無(wú)法預(yù)料的事，因而在現(xiàn)實(shí)生活中她們所思考的就是如何做一個(gè)他人眼中的“賢妻”，討夫家、丈夫的歡喜，以改善和維系安寧平和的家庭關(guān)系。生育能力是她們所無(wú)力自我解決的，容顏好否亦是天生的，于是她們所能做的就只有追求儀表上的莊嫻及柔順、勤勞、專一之品德。

《召南·采蘋》就是反映未嫁少女為成為賢妻而做準(zhǔn)備的詩(shī)：

于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。

詩(shī)中的祭祀者是“有齊季女”，祭祀地點(diǎn)在“宗室牖下”，祭品有“蘋”和“藻”，季女即未嫁少女，“宗室牖下”即宗廟的窗戶下。在宗廟的窗戶下由少女主持的以“蘋”和“藻”為祭品的祭祀是一種什么樣的祭祀呢？《禮記·昏義》云：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成之祭，牲于魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也?！薄多嵐{》云：“此祭女所出祖也。”這原來(lái)是少女出嫁前的“賢妻”課程的實(shí)習(xí)。按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，為了能勝任出嫁后的妻子職務(wù)，嫁前三個(gè)月，女子需要學(xué)習(xí)婦德、婦言、婦安、婦功，最后學(xué)習(xí)祭祀，然后才可以出嫁?！多嵐{》：“蘋之言賓也，藻之言澡也，婦人之行尚柔順，自潔清，故取名以為戒?！?/p>

在女子未嫁之前，即已有禮制教導(dǎo)少女如何成為一個(gè)賢妻，婦德、婦言、婦安、婦功是主要內(nèi)容，這是一種對(duì)于女性的婚姻道德的美好期望，是流行于貴族間的禮法。然而禮教在其形成過(guò)程中也在不斷由貴族向民間發(fā)散著影響，因而這種對(duì)于女子賢妻的美好期望也逐漸成為一種全社會(huì)范圍的期望，在這種期望中成長(zhǎng)起來(lái)的女性，不可避免地會(huì)將這種期望內(nèi)化為對(duì)自我的要求。

《周南·葛覃》就呈現(xiàn)了一個(gè)少女渴望成為賢妻的心理狀態(tài)：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

《詩(shī)經(jīng)探索》之《周南·葛覃釋義》中解釋：草木萋萋、黃鳥(niǎo)飛鳴是在春季。黃鳥(niǎo)又名倉(cāng)庚、黃鶯、黃鸝等，是一種候鳥(niǎo)，春季北來(lái)，冬季南飛，古人是把這種候鳥(niǎo)作為物候的一種標(biāo)志來(lái)觀察的?！吨軙r(shí)訓(xùn)》云：“驚蟄之日，桃始華。又五日，倉(cāng)庚鳴?！薄抖Y記·月令》也記載：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴?！贝杭臼侵苣系貐^(qū)的嫁娶季節(jié)，少女采葛績(jī)麻。“服之無(wú)斁”之“服”字，劉操南在《詩(shī)經(jīng)探索》中認(rèn)為改為“事”更妥貼，《爾雅·釋詁》：“績(jī)、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也?！薄吨茼灐む嫖贰耙喾柛?，十千維耦”中的“服”字，《孔疏》《詩(shī)經(jīng)直解》《詩(shī)經(jīng)譯注》等都作“從事”解，可見(jiàn)“服”有“從事”之意，“服之無(wú)斁”，即從事“采葛績(jī)麻”的勞動(dòng)不厭煩，很感興趣，少女要趕快向師氏匯報(bào)這件事。徐璈云：“葛之長(zhǎng)大而可為絺绤，如女之長(zhǎng)大而當(dāng)歸于夫家。刈濩污瀚，且以見(jiàn)婦功之教成也。”少女在此炫耀自己對(duì)“人妻”的事務(wù)已經(jīng)學(xué)會(huì)了，并且很感興趣，渴望早日教成出嫁，讓父母安心。少女對(duì)于婦功的學(xué)習(xí)是積極的，可以想見(jiàn)其內(nèi)心對(duì)于賢妻美德的強(qiáng)烈向往與追求，讀者可以感受到她的“刈濩污瀚”是充滿快樂(lè)的，顯然在她的潛意識(shí)里成為一名合格的“賢妻”已成為一種對(duì)美與善的追求。

“賢妻”美德主要是對(duì)于作為人妻的已嫁女子的一種社會(huì)期盼?！吨苣稀ぬ邑病肥桥映黾迺r(shí)唱的“……之子于歸，宜其室家”?！笆壹摇奔础澳杏惺?，女有家”；“宜”即善，女子出嫁到夫家后，要有善于夫家。從這個(gè)籠統(tǒng)的要求里，我們可以看到社會(huì)對(duì)女子成為賢妻的期盼。在這樣的期盼中，很多已婚女子于是以“賢妻”美德自我要求，從《氓》等棄婦詩(shī)中我們看到，即便這些為男子所拋棄的棄婦也無(wú)一不是無(wú)可指責(zé)的賢妻，在她們的潛意識(shí)里“賢”是她們不當(dāng)被棄的理由，賢妻而見(jiàn)棄正是她們所以控訴的原因：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。

于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

女主人公從回憶的角度敘寫了從議婚、迎娶、三歲為婦到被棄的全過(guò)程，女子從情感到身體全身心地投入于男女的愛(ài)情與婚姻，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷”，“自我徂爾，三歲食貧”，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。女子的努力與辛勞換來(lái)了家境的好轉(zhuǎn)，但男子卻根本無(wú)視她的賢惠與付出，富而易妻。我們?cè)谧x該詩(shī)時(shí)可以感受到在女子的敘述中有一種大于愛(ài)的力量，有一種道義上處于優(yōu)勢(shì)的力度，即女子自認(rèn)是個(gè)無(wú)可指責(zé)的賢妻，正是這個(gè)道德意義上的優(yōu)勢(shì)，使她對(duì)男女的指責(zé)體現(xiàn)得理直氣壯、義正詞嚴(yán)。她強(qiáng)調(diào)責(zé)任不在自己，而在男子變心，感情不專，反復(fù)無(wú)常，“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德”。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》也體現(xiàn)了同樣的棄婦“賢妻”意識(shí)：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。

誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。

毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。

何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。

昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。

有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。

《毛傳》：“衛(wèi)人化其上，淫于新婚，棄其舊室?！薄囤L(fēng)·谷風(fēng)》的主人翁是一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女，她和丈夫起初家境很窮，后來(lái)稍有富足，丈夫另娶了一個(gè)妻子而趕走了她。全詩(shī)是一個(gè)棄婦站在舊道德傳統(tǒng)上的自我申訴及對(duì)男子惡行的指責(zé)?！对?shī)經(jīng)世本古義》引朱善云：“《谷風(fēng)》雖棄婦所作，而觀其自敘，有治家之勤，有睦鄰之善，有安貧之心，有周急之義，則是初無(wú)可棄之罪也?！迸魅斯婚_(kāi)始就提出“黽勉同心，不宜有怒”的夫婦常道，并且向丈夫表示了白頭偕老的愿望，為求“同心”，她做了種種努力，吃苦耐勞，勤儉持家，真誠(chéng)地對(duì)待鄰里，是一個(gè)無(wú)可指責(zé)的賢妻良母，但是男子卻不仁不義，吸干了女人的青春和體力之后，就喜新厭舊拋棄了她?！安贿h(yuǎn)伊邇，薄送我畿”，不說(shuō)女主人公未犯“七出”之條本不當(dāng)棄，就說(shuō)周代棄婦也有既定的禮儀。《禮記·雜記·內(nèi)則》：“出妻，夫使人送至女家，接送如待賓客，除非犯過(guò)而不可教者，則放出而不以禮?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ芬苍疲骸俺鰦D之義必送，接以賓客之禮。”該婦并非犯過(guò)被棄，應(yīng)“棄”以“接賓客之禮”，將其送至娘家，但是這個(gè)男子只送她到門口，讓棄婦背負(fù)著“犯過(guò)而不可教”的毀譽(yù)回到娘家，這不啻在棄婦受傷的心靈上又加了狠狠的一刀，使她悲慘至極。這樣品德低下的男子也曾讓棄婦有所留戀，“德音莫違，及爾同死”“行道遲遲，中心有違”，昔日的甜言蜜語(yǔ)還在耳邊縈繞，被趕走時(shí)又是多么不情愿。棄婦專情且持家有方，具有美好的德行，但是她的美德正是她的不幸，為了堅(jiān)持美德她耗干了自己的青春和女性魅力，她在家庭中的實(shí)用價(jià)值降低了她在丈夫眼里的色情價(jià)值，因此當(dāng)她的實(shí)用價(jià)值不那么重要的時(shí)候也就是她被棄的時(shí)候。棄婦用綿長(zhǎng)的敘述，為自身所經(jīng)受的不公對(duì)待進(jìn)行申訴。此婦與《氓》之棄婦一樣，就婦德與婦功而言，可謂賢矣，她同樣也是自敘其賢，站在賢妻的立場(chǎng)上譴責(zé)男子的不義行為“不我能畜，反以我為仇”。

要之，棄婦在自敘其賢、譴責(zé)男子無(wú)德的潛意識(shí)里始終是以一種正面角色自居的，顯然是因?yàn)樗齻兊男袨槭欠匣橐龅赖碌?，而男子的行為則是違背這一道德的，婚姻道德是她們最有力的庇護(hù)與依賴之源，使她們的指責(zé)具有說(shuō)服力，在這里，女子的賢妻意識(shí)其實(shí)是一種對(duì)社會(huì)規(guī)范的女性婚姻道德的歸依，打著賢妻的旗號(hào)必然會(huì)招來(lái)社會(huì)的同情與認(rèn)可。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》和《小雅·采綠》從另一種角度反映了《詩(shī)經(jīng)》中女性的賢妻意識(shí)。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。

《小雅·采綠》：

終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。

終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。

之子于狩，言<韋長(zhǎng)>其弓。之子于釣，言綸之繩。

其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。

我們發(fā)現(xiàn)，兩首詩(shī)中分別有“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”與“予發(fā)曲局，薄言歸沐浴”這樣的詩(shī)句，這種同一意象在不同的人物生活中的重復(fù)出現(xiàn)是巧合還是隱藏著一種社會(huì)公德？《毛傳》云：“婦人夫不在，無(wú)容飾?！痹瓉?lái)思婦“女為悅己者容”無(wú)心妝扮的自我心理因素之外，不事修飾也是婦人獨(dú)守空閨時(shí)竭力維持的一種儀表。宋人羅大經(jīng)說(shuō)：“蓋古之婦人，夫不在家，則不為容飾，其遠(yuǎn)嫌防微，至于此也。”（《鶴林玉露》乙編卷五）由此，此不事修飾的意象其實(shí)是一種特殊的婦容要求?！霸谌藗兌純A向于用冶容海淫的成見(jiàn)苛責(zé)女人的環(huán)境中，獨(dú)守空閨的妻子也許不得不做出蓬頭散發(fā)的樣子。她可能以不事修飾掩飾、抑制自己的沖動(dòng)，也可能借以掩護(hù)自己，從而避開(kāi)了外來(lái)的是非。因?yàn)樽造攀墙踝悦降?，‘首如飛蓬’的外表不唯能躲過(guò)苛責(zé)的眼光，而且還會(huì)被人們視為守志不移的標(biāo)志?！?/p>

女子通過(guò)不事修飾來(lái)表示對(duì)外出丈夫的專一，而這種專一正是此種狀態(tài)下賢妻的道德要求，女子在詩(shī)中表達(dá)自己不事修飾的狀態(tài)，無(wú)疑是想體現(xiàn)其對(duì)丈夫的深情與專一，而這其實(shí)也是她潛意識(shí)中對(duì)自身賢妻美德的一種彰顯。

由上觀之，賢妻意識(shí)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代廣泛滲透于婦女的生活中，而這種意識(shí)正是根源于婦女對(duì)于人妻美德之社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與追求，成為后世“賢妻范式”的濫觴。

〔責(zé)任編輯：陳晨〕