人本主義視角下的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育

>摘要：

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要靠設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的發(fā)展依賴于設(shè)計(jì)教育，設(shè)計(jì)教育問題越來越成為當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要問題。文章主要從人本主義的角度出發(fā)，注重論述技術(shù)時(shí)代的中國設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置以及學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要性，力圖將人本主義視角下的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育中的問題呈現(xiàn)出來，供人們思考。

關(guān)鍵詞：中國設(shè)計(jì)教育；技術(shù)與藝術(shù)；人文精神；個(gè)性

提到設(shè)計(jì)，人們會(huì)想到德國設(shè)計(jì)、法國設(shè)計(jì)、荷蘭設(shè)計(jì)等，總是缺乏對(duì)中國設(shè)計(jì)的印象。原因在于中國作為一個(gè)制造大國，并未形成自身明顯的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是常常作為模仿別國設(shè)計(jì)的形象，出現(xiàn)在人們的頭腦中。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，很大一部分要?dú)w結(jié)于中國的設(shè)計(jì)教育。因此，要想使中國從制造大國走向設(shè)計(jì)大國，不得不對(duì)中國的設(shè)計(jì)教育進(jìn)行深入的思考。

一、技術(shù)與藝術(shù)的爭(zhēng)論

由于設(shè)計(jì)的構(gòu)成因素不同，因此，設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)不同于其他學(xué)科。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展將技術(shù)與藝術(shù)納入自己的懷抱，使二者融入設(shè)計(jì)的創(chuàng)制活動(dòng)中?！笨梢?，設(shè)計(jì)不能脫離藝術(shù)和技術(shù)中的任何一方。同樣，設(shè)計(jì)教育也不能脫離技能訓(xùn)練和藝術(shù)訓(xùn)練。

在當(dāng)代社會(huì)，技術(shù)起了支配性作用。技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接的關(guān)聯(lián)，“更何況技術(shù)有其明顯的實(shí)用性，因此技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值中也享有崇高地位。”面對(duì)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，現(xiàn)代社會(huì)比以往任何時(shí)代都更加依賴技術(shù)，中國大學(xué)教育隨之更加注重技能的培訓(xùn)。

“作為整體教育的組成部分，一切藝術(shù)的作用都是不可取代的?！彼囆g(shù)教育不同于技術(shù)教育，后者主要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、實(shí)用技能，側(cè)重于人的手或 身體的訓(xùn)練；藝術(shù)教育“既不是片面的身體教育……也不是片面的智力和德行教育，而是身心合一的教育?！弊鳛樯硇暮弦坏慕逃?，藝術(shù)教育比其他任何教育都更加接近人本身，能夠更好的促進(jìn)人的完善，“促成人成為獨(dú)立的、自由的與審美的人……最終成為真正的、有人性的人?！?/p>

在此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的重要性，并非要否定技術(shù)教育，而是在設(shè)計(jì)教育中，將技術(shù)與藝術(shù)放在同等重要的地位，平等對(duì)待。二者互相彌補(bǔ)，使設(shè)計(jì)教育更加完善。

二、人文學(xué)科的重要性

人文課程主要包括設(shè)計(jì)美學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、人機(jī)工學(xué)等與設(shè)計(jì)相關(guān)的，并涉及到“人”的理論課?！霸诩~曼的大學(xué)理想中，專業(yè)化是沒有生存空間的……人文學(xué)科不僅是大學(xué)的核心，而且就是大學(xué)本身。正是人文學(xué)科構(gòu)成和塑造了紳士”。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)教育逐漸偏重職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，缺乏人文學(xué)科思想精神的熏陶，使學(xué)生成為了一個(gè)個(gè)缺乏文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)能手。這說明人文學(xué)科對(duì)人的塑造有著重要的影響，教育不能只教專業(yè)技能，更重要的是教人成為“人”。

各學(xué)科之間的對(duì)話可以促使學(xué)生更好地追求知識(shí)，如果沒有設(shè)置跨專業(yè)的課程，那么設(shè)計(jì)教育從一開始注定是失敗的。針對(duì)這種情況，“我們可以從一個(gè)簡單且所費(fèi)不多的舉措開始做起，建立學(xué)習(xí)共同體。這種學(xué)習(xí)共同體是圍繞著一些寬廣的課題形成的，如人性、法的本質(zhì)、社會(huì)和語言等?！边@樣就使自然、人文和社會(huì)的課程有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在受到專業(yè)訓(xùn)練之余，了解自然和社會(huì)中存在的更深層次的問題，深入認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系、設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系和設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，研究的深度和廣度得以提高，有利于真正意義的“中國設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生。一個(gè)擁有人文精神的學(xué)生不僅會(huì)是一個(gè)全能的設(shè)計(jì)師，而且能夠成為一個(gè)人格完整的“人”。這不是一個(gè)單純的教學(xué)和學(xué)術(shù)問題，已成為一個(gè)涉及人本身的問題。

三、注重個(gè)性的培養(yǎng)

學(xué)生作為教育的主體，不得不受到廣泛的重視，尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。所有學(xué)科門類的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都不能受到學(xué)術(shù)方面的限制，這一問題的突出性尤其體現(xiàn)在設(shè)計(jì)專業(yè)中。給予學(xué)生很大的自由空間，有利于他們自由創(chuàng)作和思考，能夠培養(yǎng)出眾多有自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的學(xué)生，即有個(gè)性的學(xué)生。

中國的設(shè)計(jì)教育與其他學(xué)科的授課方式相差無幾，即傳統(tǒng)的“老師講，學(xué)生聽”的教育方式。這使學(xué)生的思維受到教師的限制，傾向于一個(gè)相同的模式——老師的思維模式。從而使學(xué)生們失去了自由想象和創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)出了一群模仿能力很強(qiáng)，但幾乎沒有創(chuàng)新能力的學(xué)生，限制了他們的個(gè)性。例如老師讓學(xué)生畫一只雞，中國學(xué)生畫了一只兩條腿的雞，老師說他觀察仔細(xì)；一個(gè)外國學(xué)生畫了一只四條腿的雞，老師問他為什么，他說麥當(dāng)勞的雞腿好吃，所以畫了四條腿，老師說他想象力豐富。通過這樣一個(gè)簡單的例子，反映出了兩個(gè)國家教育觀念的不同，一個(gè)注重技能訓(xùn)練，一個(gè)注重自我表現(xiàn)。這說明中國的設(shè)計(jì)教育還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美個(gè)性的培養(yǎng)。

“把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)能自我尊重、自我激勵(lì)的人，要讓學(xué)生自由地決定，不要強(qiáng)迫他們服從，不要扼殺他們的創(chuàng)造性”。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)該提供更多的機(jī)會(huì)，并建立寬松的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生在自由的環(huán)境中成長，發(fā)展自身的思維，提升自身的創(chuàng)新能力。

四、結(jié)語

針對(duì)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)教育中“人”的缺失問題，應(yīng)當(dāng)將自由、平等、博愛的教育理念灌輸其中。一個(gè)自由的環(huán)境能夠塑造出一群有個(gè)性的學(xué)生，平等使教育中的技術(shù)與藝術(shù)相互制衡，博愛能夠讓學(xué)生接受不同學(xué)科領(lǐng)域的熏陶。如果剝奪了學(xué)生自由的權(quán)利，只憑單純的技術(shù)訓(xùn)練，缺乏豐富的人文課程，就不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的“人”。西方國家如德國的設(shè)計(jì)教育就是以自由、平等、博愛的理念為主導(dǎo)的，他們的學(xué)生擁有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，其設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往能夠位于世界領(lǐng)先水平。因此，中國的設(shè)計(jì)教育有待進(jìn)行更加深入的思考和完善。

【作者單位：武漢紡織大學(xué)】

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