綠色的追求

人類的住宅從穴居和巢居，發(fā)展到今天五花八門的樣式，還遠(yuǎn)未達(dá)到宜居的目標(biāo)。何謂宜居？園居，古代只有皇帝才能擁有。如今，要人人達(dá)到此理想是不可能的，因?yàn)槿丝诤屯恋氐拿苁且司拥慕K極制約，財富和權(quán)力的金字塔分布是宜居的現(xiàn)實(shí)制約。于是，從古代君臣到當(dāng)代政客，從文人墨客到專家學(xué)者，從地主老財?shù)缴虡I(yè)巨子，無不從個人角度和社會角度探索城鄉(xiāng)體系的宜居道路，一直游離于人文和自然之間。

從個人角度上看，歷代皇家園林和私家園林是最成熟的實(shí)踐。園林本質(zhì)上是居住與環(huán)境關(guān)系的有機(jī)整合。大到郊野的避暑山莊，小到故宮的御花園，皇帝要么避居山水之間，要么引綠入宅?？蛋偃f的莊園是眾多院落之中點(diǎn)綴著綠色庭園，恭親王的萃錦園是王府軸線后附庸著文人園林。這些非貴則富的園宅組合，既是對綠色的追求，還是對藝術(shù)的要求。

家家戶戶造園是不可能的，于是，人類提出了各種社會學(xué)上的生態(tài)理念，并把它們?nèi)谌氤青l(xiāng)建設(shè)之中。最典型的莫過于園林城市理論。中國人早在魏晉南北朝時就把田與園結(jié)合，產(chǎn)生了名噪一時的理想居住形式，如謝靈運(yùn)的莊園。大量的田園詩就是對這種居住模式的歌詠。田園詩比山水詩進(jìn)步的是，望見萬畝良田和六畜興旺，產(chǎn)生豐衣足食和恬然自適。這時的綠色是農(nóng)田之綠，意味人丁旺，家畜興。

然而，在城市之中，田園與民居卻是一對冤家，于是，北宋的畫家和書法家米芾就提出城市山林的理想，想把城市與山林融為一體。雖然至今，“城市山林”四字仍在鎮(zhèn)江的南山牌坊上笑看人間煩惱，最終成為中國先人的一個綠色烏托邦。山可養(yǎng)林，亦可養(yǎng)人；林可供人吃，亦可供人用。山喻仁德，林喻生意，山林即有實(shí)之用，亦有意之境。

因城市與山林的距離太過遙遠(yuǎn)，很多人不愛城市喧囂，偏愛隱居在山林之中，題居所為山居。唐宋文人雅士崇尚鄉(xiāng)野山居，王維的輞川別業(yè)和盧鴻一的嵩山別業(yè)就是典型。詩人、畫家、居士王維在輞川別業(yè)中與裴迪詩畫唱和，成就了千古名作《輞川集》和《輞川圖》。在王維題完《山居即事》詩后，南宋徐璣再續(xù)《山居》詩，可見唐宋文人舍城取山之心拳拳。

山居生活，必然產(chǎn)生山水詩和山水畫。它們是中國文人心在山水的寫照。宋朝以后，山水詩轉(zhuǎn)向園林詩?！半m由人作，宛自天開”的山水園是園林詩的素材，詩人們認(rèn)為，宅園的山水勝于窮山惡水和胸中丘壑。乾隆一生寫詩四萬余，其中園林詩占很大部分，原因是他長期居住在自己設(shè)計的園林之中，即便六下江南，也是一路駐蹕于行宮園林之中，徜徉于江南名園之間。如果說在真山水中寫的詩是山水詩的話，那么，在山水園中寫的詩本質(zhì)上也屬山水詩。

1990年，著名科學(xué)家錢學(xué)森受山水園啟發(fā)，提出山水城市理論，倡導(dǎo)在現(xiàn)代城市文明條件下，人文形態(tài)與自然形態(tài)在景觀規(guī)劃上的巧妙結(jié)合。城市山林只是夢想，因?yàn)榱峙c村莊可結(jié)合得天衣無縫，但林不足以立市，水才是立市之本。所以我們說，山水城市遠(yuǎn)比城市山林的科學(xué)性強(qiáng)，意義也更為遠(yuǎn)大。在山水環(huán)境之中構(gòu)建山水城市，符合中國人自古以來的資源利用和人文暢想邏輯。

如果說山水城市是自然與城市二者的結(jié)合，那么，園林城市則是自然、城市與藝術(shù)三者的結(jié)合，要求更高。生態(tài)城市理論是從花園城市理論發(fā)展過來。1820年著名的空想社會主義者歐文初提該詞，1898年英國建筑學(xué)家霍華德在《Garden City of Tomorrow》（明天的田園城市）中專門闡述該理念?；羰险J(rèn)為城市應(yīng)由內(nèi)核心、放射線和若干圈層組成，每個圈層都有綠地、市政、商業(yè)、居住、工業(yè)等功能區(qū)。把花園與每個功能區(qū)相結(jié)合的思想，一直影響到現(xiàn)代城市規(guī)劃的所有方面和階段。田園城市理論為我們展示了城市與自然平衡的生態(tài)魅力。我國對花園城市的實(shí)踐就是制定“國家園林城市”標(biāo)準(zhǔn)，開展兩年一次的評選活動，鼓勵把園林的生態(tài)、防災(zāi)減災(zāi)、美化景觀和游憩四大功能發(fā)揮到極致。

花園城市理論之后，生態(tài)城市理論把城市運(yùn)營的效率提到了仿生學(xué)的高度。1971年聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈”計劃中初提生態(tài)城市四字，1984年前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家雅尼斯基進(jìn)行了全面論述。生態(tài)城市理論認(rèn)為城市運(yùn)行機(jī)制應(yīng)用科學(xué)技術(shù)手段協(xié)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物關(guān)系，保護(hù)和合理利用自然資源與能源，提高城市生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和可持續(xù)發(fā)展的能力。1992年，建設(shè)部在園林城市資格認(rèn)證的基礎(chǔ)上，開展“國家生態(tài)園林城市”的創(chuàng)建活動，如青島、揚(yáng)州、南京、杭州、威海、蘇州、紹興、桂林、常熟、昆山、晉城、張家港有幸榮登首批生態(tài)園林城市榜單。

至今14批211個國家園林城市，名單之眾一直為各界所詬病。當(dāng)我們深入其中時，很難把生態(tài)、園林和城市三者一一對應(yīng)，一句話：名不符實(shí)。的確，至今沒有一個城市敢說，它是生態(tài)的或是園林的，只能說它是生態(tài)化的或園林化的。

林學(xué)家們在質(zhì)疑完國家園林城市之后說，既然創(chuàng)建園林城市和生態(tài)城市那么困難，還不如建設(shè)森林城市來得簡單，因?yàn)樯值纳鷳B(tài)效應(yīng)更強(qiáng)，技術(shù)手段更為簡單，達(dá)到天然氧吧的目標(biāo)指日可待。從1962年美國肯尼迪政府在戶外娛樂資源調(diào)查中首先使用“森林城市”，到2004年國家林業(yè)局啟動“國家森林城市”評定，時過42年。至今，我國已公布八屆榜單，大連、揚(yáng)州、杭州、無錫等30個城市光榮上榜，基本上是園林城市的復(fù)試和選拔。雖然這個名單沒有國家園林城市那么長，但也有很多人在質(zhì)疑森林城市的名實(shí)問題，認(rèn)為森林進(jìn)城也不過是一個口號或噱頭。

如果說園林城市追求的是人類居住的最高境界，而森林城市追求的僅僅是空氣質(zhì)量的話，那么都市農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐則是另辟蹊徑。城與鄉(xiāng)是不同的空間復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)能否拯救問題多多的城市？城市是向城市化發(fā)展還是向農(nóng)業(yè)化發(fā)展？上世紀(jì)五六十年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家第一次提出都市農(nóng)業(yè)之后，國外很多地方都在嘗試在城市空間內(nèi)的都市農(nóng)莊。更令人不可想象的是，很多城市居住區(qū)也是按農(nóng)業(yè)模式進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。圍繞居住環(huán)境，創(chuàng)造地面農(nóng)業(yè)、墻面農(nóng)業(yè)、屋頂農(nóng)業(yè)和室內(nèi)農(nóng)業(yè)，直至農(nóng)耕文明的鄰里關(guān)系。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是都市農(nóng)業(yè)的核心內(nèi)容，但它比東晉農(nóng)村的田園進(jìn)了一大步，探索農(nóng)業(yè)文明在城市的操作性。

早在上世紀(jì)五六十年代，我們國家因?yàn)樨毨б步?jīng)歷過城市生產(chǎn)運(yùn)動，把公園開辟成農(nóng)田，后來，園林又回歸藝術(shù)化的位置。文化和生態(tài)是前六十年最火爆的語匯。進(jìn)入新世紀(jì)后，生態(tài)的呼聲似乎又高過了文化。敝人認(rèn)為，時下對生態(tài)的追求有點(diǎn)過頭，有些地方政府把它當(dāng)成運(yùn)動來抓，矯枉過正啦！

古城的遺址發(fā)現(xiàn)后，廢棄的工廠搬遷后，一夜披綠，搖身一變，成為遺址公園，這是拍手稱快的民生工程。而礦業(yè)城市的那千瘡百孔的礦區(qū)，單靠幾個所謂礦山遺址公園的披綠掛彩，很難恢復(fù)往日的地形地貌。若沒有生態(tài)修復(fù)制度的保障，更難持續(xù)這項工作。我們用一百年時間把全國的山頭剃個遍，如今靠一年一度的植樹節(jié)，縱然動用了飛機(jī)，也無濟(jì)于事。面對荒山禿嶺，我們只好說，多給我們點(diǎn)時間。當(dāng)北京籠罩在沙塵暴之中時，國家開始重視綠色屏障的建設(shè)，提出三北綠色長城的大課題，在內(nèi)蒙、新疆、青海、甘肅等地，各級政府把沙漠綠洲列為重中之重。這筆千年老帳的清算，遠(yuǎn)比礦區(qū)修復(fù)來得艱難，更不是一朝一夕能完成的。

國家級三北綠色屏障是從防災(zāi)減災(zāi)出發(fā)，似乎與我們的城市生活遠(yuǎn)些，而這幾年剛興起的城市綠道理論則把低碳生活和生態(tài)的其他理念整合在一起，時尚之中帶著科學(xué)性和生活氣息。城市綠道與城市綠帶都是城市綠地系統(tǒng)的內(nèi)容，它更多從城市交通和市民健康出發(fā)。許多城市紛紛提出建設(shè)環(huán)城綠道、濱水綠道、人文綠道。美國人十九世紀(jì)20年代始了綠道的建設(shè)，最著名的東海岸綠道：途經(jīng)十四個州，長達(dá)3300公里，上世紀(jì)80年代每年吸引至少500萬的健身者。其最吸引人之處不僅是健身，還在于沿途的名勝古跡。

隨著人口的膨脹，城市淡水湖泊被慢慢蠶蝕，城市的自我修復(fù)能力越來越低，1971年，18個國家在伊朗簽署了《濕地公約》。我國1992年簽約，到目前已建成重要濕地1886個。杭州的西溪濕地就是一個城郊型國家級濕地。濕地具有涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)、調(diào)蓄洪水、控制土蝕、補(bǔ)充地下水、調(diào)節(jié)小氣候、維持碳循環(huán)、美化大環(huán)境等功能，又是生物多樣性的發(fā)源地，對維護(hù)生態(tài)平衡意義重大。因此它也被譽(yù)為地球之腎、天然水庫和天然物種庫。聯(lián)合國環(huán)境署2002公布，1公頃濕地生態(tài)系統(tǒng)每年創(chuàng)造的價值高達(dá)1.4萬美元，是熱帶雨林的7倍，是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的160倍。

華夏文明從田園農(nóng)業(yè)發(fā)展到都市農(nóng)業(yè)，可以說是生產(chǎn)線上的城市化；從文人山居發(fā)展到山水城市，是隱士回歸城市的標(biāo)志。園林城市與森林城市的標(biāo)準(zhǔn)和稱號的相似，我們可以理解為是一場藝術(shù)與綠色的較量。從開辟濕地公園的全面開花到城市綠道嶄露頭角，依稀可見一條生態(tài)平衡走向健康生活的光明大道。綠色給了人類生命的源泉，生活給了人類真實(shí)的感覺，藝術(shù)升華了人類的夢想。人類總是在綠色的追求中觀望和思索，權(quán)衡和搖擺，馬蹄聲不止，只因有夢在。實(shí)踐是快樂的。

（轉(zhuǎn)載自中國風(fēng)景園林網(wǎng)論壇）