詞語感情色彩的學(xué)習(xí)對兒童道德智慧形成的影響

摘 要 語文教學(xué)素來是小學(xué)教師進(jìn)行道德教育的重要“戰(zhàn)場”，學(xué)生的道德自覺選擇，對道德準(zhǔn)則和規(guī)范的掌握程度和他的語文知識學(xué)習(xí)是分不開的。而詞語的學(xué)習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)的重要部分同時也是“知—情—意—行”的知的起點，詞語所帶有的感情色彩給予學(xué)生喜惡的暗示，對學(xué)生道德智慧的形成產(chǎn)生重要的影響。

關(guān)鍵詞 褒義詞 道德 智慧

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 詞語學(xué)習(xí)對德育的重要性

作為德育教育的重要門戶語文在德育教育過程中起著重要的作用。在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育有著得天獨厚的條件。由字詞句篇組成的語文通過教學(xué)把課本中闡釋的真、善、美傳遞給學(xué)生，以達(dá)到德育的效果。而在語文教學(xué)中，字詞的學(xué)習(xí)是最基礎(chǔ)最本源的，對學(xué)生道德基礎(chǔ)的形成起著重要作用。

語言中有些詞只用于夸獎的對象，這就是所謂“褒義詞”，比如見義勇為，奮不顧身等。只用于貶斥的對象的詞是“貶義詞”，比如互相標(biāo)榜，敬若神明等。而中性詞專指褒義、貶義詞語之外不能體現(xiàn)特殊情感傾向的詞，即中性感情色彩的詞語。

我國宋朝的教育家朱熹一直很強(qiáng)調(diào)早期兒童道德品質(zhì)塑造的重要性，他繼承并發(fā)揚了我國“養(yǎng)正于蒙”的優(yōu)良道德教育傳統(tǒng)，將幼兒比喻成一張白紙，描紅則紅，涂黑則黑，啟示我們要抓住該階段的有利時機(jī)，對孩子進(jìn)行“養(yǎng)正”教育，為其以后優(yōu)良道德品質(zhì)的“成型”打下扎實的根基。詞語的學(xué)習(xí)和積累也正是在這樣的黃金時期通過兒童對語義的理解來塑造兒童道德，但這種教育方式卻與朱熹所強(qiáng)調(diào)的道德養(yǎng)成的思想有所偏頗?！梆B(yǎng)成”的本意是指培養(yǎng)而使之形成或者成長。古人認(rèn)為“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。①古人所提出的“蒙養(yǎng)”和“養(yǎng)正”主要是指對兒童的啟蒙教育，要一面教兒童識字，另一方面通過對知識的學(xué)習(xí)來啟迪兒童的道德觀念。我們強(qiáng)調(diào)兒童道德的養(yǎng)成，主要是強(qiáng)調(diào)兒童道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和兒童道德思維的培養(yǎng)。而現(xiàn)實的情況是我們對兒童的道德教育僅僅只重視了兒童道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，卻忽視了兒童道德思維的培養(yǎng)，在通過對詞語這一基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)我們就能看到教師在片面賦予這些詞語感情色彩的同時也抹殺了兒童道德思維的延伸性，學(xué)到的只是硬性的行為習(xí)慣的教條。小的環(huán)節(jié)遮蓋的是兒童可能接觸的另一片廣闊的道德視野。我們的兒童教育中缺乏道德智慧，多的是硬性規(guī)定和馴化式的教導(dǎo)。而道德教育的根本目的是養(yǎng)成兒童的道德智慧，培養(yǎng)其活躍，敏感，深刻的道德思維能力。②

2 詞語學(xué)習(xí)對道德行為的影響

“見義勇為”是我們學(xué)生在語文課堂上會學(xué)到的詞語，教師對詞語解釋是看到正義的事，就勇敢地去做，褒義詞。這一帶有贊許感性色彩的解釋會在學(xué)生心里劃上深深的一筆，這樣的詞語教學(xué)忽視了語言的理解，感悟，鑒賞等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，把知識的擴(kuò)充變成了孤立機(jī)械的記憶活動，簡化成硬性灌輸?shù)倪^程。學(xué)生只會想到見義勇為這種舉止，而不會聯(lián)想到怎樣去見義勇為是最好的。我們知道2009年在湖北荊州涌現(xiàn)出一個見義勇為的英雄群體。為救兩名落水少年，長江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名落水少年獲救，而3名大學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身，三人均為19歲的花樣年紀(jì)。在感動贊嘆學(xué)生的高尚精神之余，也有些人基于理性的評判標(biāo)準(zhǔn)，探討這一行為是否“值得”——他們都是不會游泳的人，周末長江邊應(yīng)該有許多人，難道就只有這些大學(xué)生看到有人落水了嗎？他們開始救人時，旁邊出現(xiàn)了漁船，船上的人又在做什么呢？種種質(zhì)疑出現(xiàn)?？墒?，在那樣緊急的情況下，叫人如何考慮？這說明大學(xué)生的理性思維還不夠。在考慮救人之前，不清楚自己的能力，沒想到用（下轉(zhuǎn)第252頁）（上接第231頁）其他的方式去救人，而不是以命換命。僥幸的心理不應(yīng)該存在于生死抉擇之際，他們的犧牲使兩條生命再次鮮活，換來了大義的光環(huán)，也留下了至親撕心裂肺的哭聲與朋友的悲傷，造成傳統(tǒng)意義上的“不孝”。我國正統(tǒng)的道德教育是一種極端理想主義的道德教育，認(rèn)為道德的終極目標(biāo)是“至善”，道德教育培養(yǎng)的是具有忘我品質(zhì)的高尚者，高尚得超越普通的世俗生活，將個人的私欲都視為腐敗墮落的根源的“圣人”。③因此在詞語學(xué)習(xí)中，教師向?qū)W生灌輸?shù)闹皇且环N“犧牲道德”，而這種犧牲道德的本質(zhì)并非真正意義上的德性。

真正道德層面的犧牲是建立在個體生命體驗和內(nèi)在精神的發(fā)展要求基礎(chǔ)上的自我道德升華。道德“就其結(jié)果和目的來說，是能夠防止更大的害或惡和求得更大的對社會發(fā)展的利或善?！雹苓@樣以犧牲為代價的見義勇為事跡，也透露出我們教育體制的極大弊端：作為我們當(dāng)代大學(xué)生，是同齡人中的“人才”，卻缺乏應(yīng)有的理性思考與判斷。我們探討的不是值不值得去做的問題，而是應(yīng)該怎么做的問題，在一定的道德情境下，做出怎樣的道德行為選擇的問題，怎樣變“見義勇為”成“見義巧為”。在道德教育中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，教導(dǎo)學(xué)生在道德行為中能夠分析自己所處的道德實踐環(huán)境，審視自己的道德行為的手段，并對不同的道德實踐手段進(jìn)行比較，選取達(dá)到道德行為目標(biāo)的最佳手段。⑤

3 用正確的詞語教學(xué)來促進(jìn)學(xué)生道德智慧的增長

現(xiàn)代社會提倡用多視角、多元化的思維方式，來認(rèn)識理解世界。我們的語文教學(xué)也應(yīng)該用多視角，多元化的思維方式來解讀我們的基本知識。有學(xué)者在“詞匯”部分關(guān)于詞的感情色彩問題中論述詞性，提出一個新看法：“有一些詞本無褒貶色彩，但是使用的場合（語境）可以使她們產(chǎn)生褒義或者貶義的感情色彩?！雹迺r代在變化，道德觀念變了，詞的感情色彩也隨之發(fā)生變化。語文教師在詞語教學(xué)時不應(yīng)該只是以簡單的硬性規(guī)定的解釋來傳達(dá)知識，否則將造成學(xué)生對詞語理解的硬性和狹隘化。詞語單一化的感情色彩的傳達(dá)會潛移默化地影響學(xué)生的情感傾向，使詞語教學(xué)缺少應(yīng)有的層次化和遷移度，這樣生硬的教學(xué)會在一定程度上阻礙學(xué)生道德智慧的健康發(fā)展。詞語教學(xué)要適當(dāng)變得情境化，把具體的詞語放到一定的語境下，多層次的解釋其意義，多角度的提出問題并分析其感情色彩來啟迪學(xué)生的道德智慧。學(xué)生得到道德智慧的培養(yǎng)，才具備道德智慧運用的前提條件，才能在行動時理性選取最佳道德行為方式，獲得最佳道德行為的結(jié)果。