新疆電視人類學(xué)片的創(chuàng)作觀念

摘 要 拍攝電視人類學(xué)片的具體方法與拍攝紀(jì)錄片的方法并無(wú)實(shí)質(zhì)上的差異，使得人類學(xué)片呈現(xiàn)出其特點(diǎn)的最主要的原因是創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念，本文重點(diǎn)論述存在于新疆電視人類學(xué)片中的平視、仰視、俯視三種視角以及三種視角結(jié)合在一起后使影片呈現(xiàn)出的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞 視角 平視 俯視 仰視

中圖分類號(hào)：J95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

所謂新疆電視人類學(xué)片，就是指在電視上播出的，可視性較強(qiáng)的、反映新疆人民生活的人類學(xué)片；所謂視角，即指創(chuàng)作者看待世界的方式、立場(chǎng)和觀點(diǎn)。存在于新疆電視人類學(xué)片里最基本的視角是平視、仰視和俯視。這三個(gè)視角表示了創(chuàng)作者自身和客體之間的關(guān)系。在新疆的創(chuàng)作者眼中，該采用什么樣的視角看待新疆呢？

“早在很多年前，我就說(shuō)過(guò)如何‘看’新疆的一種感受：二十歲的時(shí)候，你會(huì)用俯視的視角，以為看到的什么都很簡(jiǎn)單；三十歲的時(shí)候，你會(huì)用平視的視角，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)；四十歲、五十歲的時(shí)候，你會(huì)用仰視的視角，因?yàn)樾陆拇嬖?，永遠(yuǎn)都大于你對(duì)她的理解?！?①

以上這段文字是新疆著名紀(jì)錄片導(dǎo)演、影視人類文化學(xué)者劉湘晨概括自己在不同年齡段看待新疆的視角的轉(zhuǎn)變，下文我們所談到的三種視角盡管和他的說(shuō)法略有區(qū)別，但是他的話對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍不失為一種啟迪。

1 平視視角

平視視角是隨著90年代紀(jì)錄片平民風(fēng)潮的興起一直延續(xù)至今，使用最為廣泛的一種視角。作為早期對(duì)居高臨下的說(shuō)教模式的反叛，平視視角對(duì)于紀(jì)錄片發(fā)展的推動(dòng)力是巨大的。它也反映出創(chuàng)作者的基本素養(yǎng)。在影視人類學(xué)家的眼中，無(wú)論是極地人民的生活方式還是沙漠居民的生活方式，都無(wú)所謂“落后”二字?！捌揭暋币馕吨降?、尊重、理解。“平視”意味著不再是高高在上的說(shuō)教，而是通過(guò)對(duì)生活點(diǎn)滴的自然呈現(xiàn)帶給觀眾們心靈的觸動(dòng)；“平視”意味著創(chuàng)作者的每一點(diǎn)所得都植根于對(duì)生活細(xì)致入微的體察，而非先入為主的觀念；“平視”意味著創(chuàng)作者不是全知全能的上帝，創(chuàng)作者和觀眾一樣懷著平和的心態(tài)，對(duì)生活慢慢抽絲剝繭，努力去探尋事物的本質(zhì)；“平視”意味著創(chuàng)作者承認(rèn)自身是有不足的，但是卻不因這樣的不足而氣餒，盡力去為觀眾呈現(xiàn)一個(gè)多元化的，最接近真實(shí)的世界。新疆電視臺(tái)的《家住沙漠中》、《白云下的家》、《DO RE ME》、《爺爺?shù)碾ｑ髿q月》中的主人公雖然和我們有民族、語(yǔ)言、生活習(xí)慣、地域的差別，但是看完影片卻感覺這些人物如此鮮活，性格如此鮮明，仿佛就生活在我們身邊，我們甚至還能回憶起他們的一顰一笑，一舉手一投足的細(xì)節(jié)，想象坐在他們自家的氈房里和他們一起喝茶談?wù)撋瞵嵤碌膱?chǎng)景……這樣的人類學(xué)片是成功的影片，它最大限度地融入了被拍攝對(duì)象的日常生活當(dāng)中，不帶任何功利色彩，真正實(shí)現(xiàn)了和拍攝對(duì)象的平等對(duì)話。

但是，也有對(duì)平視視角使用不當(dāng)?shù)那闆r。有些創(chuàng)作者僅僅從淺層次理解平視視角，認(rèn)為多幾個(gè)搖搖晃晃的跟鏡頭，多幾個(gè)特寫，甚至不惜急功近利地去觸發(fā)被拍攝對(duì)象的脆弱點(diǎn)讓被拍攝對(duì)象在鏡頭前訴說(shuō)悲苦就叫平視的視角，這種理解太過(guò)于表層化，會(huì)使平視視角走入“唯技術(shù)論”的誤區(qū)，“陷入法蘭克福學(xué)派竭力批判的工具理性之中”。②工具理性的最大特點(diǎn)是“關(guān)注如何去做，而不是做什么。它排除思維的否定性和批判性，使人消極順應(yīng)現(xiàn)實(shí)。是一種單面性的思維方式?！雹廴绻覀?cè)趧?chuàng)作中過(guò)分追求表層的技術(shù)性因素，也會(huì)使得我們作品呈現(xiàn)出工具理性的傾向。采用平視視角的時(shí)候，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)主要不要流于表層，不要放棄主觀的能動(dòng)的思考，要使得影片不僅呈現(xiàn)現(xiàn)象的真，更能呈現(xiàn)本質(zhì)的真；不僅呈現(xiàn)局部的真，更能呈現(xiàn)整體的真；不僅具有矛盾的特殊性，更能與大的時(shí)代背景、歷史環(huán)境相聯(lián)系。

2 俯視視角

這里所謂的俯視視角不同于政論片時(shí)代的說(shuō)教，不是強(qiáng)加的觀念，而是一種建立在對(duì)事實(shí)充分掌握的基礎(chǔ)上一種高屋建瓴的整體觀照。俯視的視角是打開大合的開闊視野，同時(shí)和創(chuàng)作者自身的積累、氣度、胸襟緊密相連。俯視的視角不滿足于現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單疊加，不僅體現(xiàn)為廣度，還體現(xiàn)為深度，它要求創(chuàng)作者有著深刻而敏銳的洞察力，從現(xiàn)象中能夠抽離生活的普遍規(guī)律。新疆電視人類學(xué)片在這方面的表現(xiàn)比較突出：《高原最后的流動(dòng)教師》、《太陽(yáng)部族》、《九月鷹飛》、《白云下的家》等等影片往往都以雄偉的群山或者開闊的草原開片，給觀眾以大氣磅礴之感。從表面上看這只是新疆獨(dú)特的地理環(huán)境的展現(xiàn)，實(shí)際上卻包含著創(chuàng)作者精心的設(shè)計(jì)。這些鏡頭揭示了人與環(huán)境、環(huán)境之間相互作用的關(guān)系。特殊的環(huán)境對(duì)于特定地區(qū)人們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣形成的影響，有時(shí)甚至是滲入到骨血里成為生命的一部分。人們依賴環(huán)境，影片《大河沿》里為觀眾們展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裼蒙匙涌局剖澄?、制作原始的“尿不濕”，在《家住沙漠》中里為觀眾們展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨谏忱锿谕聋}，與沙自然親近的關(guān)系；人們膜拜環(huán)境：帕米爾山為父，水為母，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是心目中永遠(yuǎn)的圖騰。如果我們的創(chuàng)作者只去捕捉生活瑣碎的細(xì)節(jié)，不注意觀察生活與環(huán)境的聯(lián)系時(shí)，是很難使影片到達(dá)一定的思想高度、震撼人心的。

有人提出俯視很多時(shí)候集中體現(xiàn)為創(chuàng)作者的一種觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)過(guò)于武斷，與電視人類學(xué)片的真實(shí)記錄相悖呢？正像紀(jì)錄片工作者們常說(shuō)的，世界上并不存純粹客觀的影片“被轉(zhuǎn)述的事實(shí)與客觀存在不能相互混淆，沒有純客觀的電影，每個(gè)影片制作者都有自己的觀念和想法?！雹艿侨绾闻袛喔┮暿欠袷呛侠淼哪?？筆者認(rèn)為這種俯視應(yīng)當(dāng)是建立在很長(zhǎng)時(shí)間的深入考察的基礎(chǔ)之上的，不是草率輕易地做出結(jié)論。而且，如果提到具體的操作環(huán)節(jié)，俯視的視角應(yīng)該主要體現(xiàn)在影片的剪輯環(huán)節(jié)中。上海電視臺(tái)劉景琦主張：“編導(dǎo)在編導(dǎo)一個(gè)片子時(shí)，他的思想應(yīng)該是俯瞰式的，他在具體操作時(shí)應(yīng)該是平面的。”⑤創(chuàng)作者將所有素材仔細(xì)瀏覽、反復(fù)觀照，從而慎重地得出科學(xué)的結(jié)論，并且，這些結(jié)論的得出合理地分布在全片里，不著痕跡，合情合理。俯視的視角還可以體現(xiàn)在影片拍攝之前。四川電視臺(tái)王海兵先生認(rèn)為，紀(jì)錄片編導(dǎo)“在創(chuàng)作之初就有了一種構(gòu)想，你的選材和布局是在這種構(gòu)架之下完成的。”⑥《生活空間》制片人陳邙先生曾經(jīng)談到，“為了在主觀表達(dá)和客觀紀(jì)錄方面尋找一個(gè)度”，⑦需要“在拍攝前決定關(guān)注的方面”，⑧這樣，既“避免了把對(duì)象當(dāng)成你表達(dá)思想的符號(hào)，從而造成主題先行；也避免了見什么拍什么的被動(dòng)拍攝，使主題在拍攝中逐步形成。這也許是達(dá)到主客觀統(tǒng)一的一條比較好的途徑?！雹徇@方面新疆電視臺(tái)著名導(dǎo)演、影視人類文化學(xué)者劉湘晨把握得比較好。他的許多影片都共同反映了在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中人與人之間有別于生活在城市的人們之間那種疏離冷漠關(guān)系的緊密聯(lián)系。這樣的大體思路不僅體現(xiàn)在最后的成片里，更是在正式拍攝前很長(zhǎng)一段考察期里就逐步形成了。所以，他在拍攝中捕捉素材就不是盲目的而是有重點(diǎn)的，他會(huì)非常關(guān)注并且敏銳地捕捉到體現(xiàn)人與人之間親密聯(lián)系的細(xì)節(jié)，比如：在《海拔5300米的古那》中，公公為兒媳婦針灸的細(xì)節(jié)，媽媽為孩子捉虱子咬虱子的細(xì)節(jié)；《大河沿》中，外婆盡管沒有奶卻為了讓剛出生不久的孫女學(xué)會(huì)吃奶而替女兒哺乳的細(xì)節(jié)，爺爺?shù)弥獙O女平安產(chǎn)下重孫女后失聲痛哭的場(chǎng)景……有同行戲稱在劉湘晨的片子當(dāng)中，哺乳的鏡頭特別多，這其實(shí)是創(chuàng)作者采用了俯視視角觀照的結(jié)果。新疆電視臺(tái)的另一位導(dǎo)演寧照宇評(píng)價(jià)劉湘晨的影片時(shí)也說(shuō)到：“他的影片是先有某種宏觀的視角，然后再去組織素材，給人以大氣的感覺?！雹庹f(shuō)的也是劉湘晨導(dǎo)演善于采用俯視視角創(chuàng)作的特點(diǎn)。

3 仰視視角

仰視的視角不是盲目的，仰視的對(duì)象不是盲目的。仰視不是將對(duì)象神化，它體現(xiàn)了“對(duì)人類崇高的理想、道德、精神、文化的信仰和追求，是一種積極向上的力量。它激發(fā)人的志向，啟迪人的思想，促進(jìn)人類努力奮進(jìn)，奔向未來(lái)?！?豘愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像?！?豙仰視并不是遙不可及的，當(dāng)它體現(xiàn)在具體的人物身上時(shí)應(yīng)該是既可敬又可親的，是源于生活的，而不是“假”、“大”、“空”。對(duì)于偉人的仰視比較好理解，而更多的影片則側(cè)重反映了普通民眾的偉大，是出于什么原因呢？首要的原因是人民群眾才是歷史的締造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；其次，“人之為本，本來(lái)就具有尋求生命意義的意志和力量?！?豛普通群眾也許沒有太過(guò)優(yōu)厚的生活條件，為了生計(jì)問題終日奔波，但是正是因?yàn)槿绱?，他們的生命才更有張力才更有質(zhì)感。如果創(chuàng)作者僅僅是帶著同情的目光去描述他們的苦難，實(shí)則算不得尊重。因?yàn)樽鹬厥墙⒃诶斫獾幕A(chǔ)之上的。同情一般是強(qiáng)者對(duì)弱者的情感，但是，實(shí)際情況是，普通大眾在面對(duì)苦難時(shí)所顯示出的作為強(qiáng)者的頑強(qiáng)、豁達(dá)、樂觀和智慧早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些偽文化者的無(wú)病呻吟，永遠(yuǎn)值得仰視。無(wú)怪乎有人在看似歡快的新疆歌舞中解讀出悲壯的意義，試看影片《刀郎樂人》。刀郎歌舞真正地融入到刀郎人的生命里，他們的歡喜與哀愁，他們的婚姻家庭，他們的信仰，他們樂于追求和奉獻(xiàn)的一切……開心時(shí)有刀郎、悲傷時(shí)有刀郎；婚禮上有刀郎，豐收慶典上有刀郎。一個(gè)原本是弱勢(shì)的藝術(shù)形式所幸在任何時(shí)候都沒有被它的承載者拋棄，即使是在最困難的時(shí)候，艾山牙牙和玉山牙牙也從未放棄過(guò)刀郎并且堅(jiān)持將它傳授給兩個(gè)孫子，而隨著人們對(duì)這種民間藝術(shù)形式的重視，慢慢地，生活得到改善，慢慢地有了希望。我們不僅欣賞刀郎歌舞帶給人的歡樂，更欣賞即使身處逆境，刀郎樂人的歌聲中沒有一絲絕望，依然歡快、依然充滿對(duì)生活的希望。這是超越苦難超越同情的高尚的境界，更難能可貴的，它不是做作刻意的，而是自然自在的。影片的最后，離婚的兩個(gè)女兒其中一位仍然不放棄找個(gè)刀郎樂人做丈夫的希望，她始終認(rèn)為這才是真正的靈魂的契合；另一位將孩子送到老人家專門學(xué)習(xí)刀郎。在影片結(jié)尾處，我們看到了一個(gè)充滿希望的結(jié)局，這也是創(chuàng)作者的自我超越，如果僅僅描述主人翁一家經(jīng)受的苦難，難免會(huì)使影片落入俗套。

除了對(duì)人的仰視外，新疆電視人類學(xué)片中還有很多對(duì)環(huán)境的仰視。例如《山玉》、《九月鷹飛》、《白云下的家》這三部影片，都以雄奇開闊的自然環(huán)境開篇，從對(duì)影片整體意義的理解上來(lái)說(shuō)能帶給觀眾高處俯瞰的感受但是更直（下轉(zhuǎn)第220頁(yè)）（上接第152頁(yè)）觀的感受卻是讓人產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏之情。而影片中隨處可見的人小小的身影與開闊環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比鏡頭，更加深了這種情感。新疆電視人類學(xué)片中反映出各個(gè)民族對(duì)自然的敬畏是對(duì)被現(xiàn)代工業(yè)文明無(wú)情吞噬、異化，導(dǎo)致瘋狂開發(fā)資源的人們最有力的啟示，它教會(huì)人們應(yīng)當(dāng)如何與自然和諧相處這個(gè)最樸實(shí)本真的道理。

平視、俯視、仰視三種視角并不是獨(dú)立存在的，它們常常有機(jī)地結(jié)合起來(lái)同時(shí)出現(xiàn)在一部影片中，使影片呈現(xiàn)出不同于單一視角的多元化視角。

€L芑鶼钅浚盒陸Ψ洞笱в判闈嗄杲淌蒲謝鶼钅俊靶陸縭尤死嘌芯俊苯錐渦猿曬╔JNU1104）