明清時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)持械格斗技擊體現(xiàn)形式及其原因探究

摘 要 明清時(shí)期，中國不存在公開的比武機(jī)制也不允許民間私斗，傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者們的持械格斗多通過隱秘的方式進(jìn)行。格斗時(shí)多采用間接對抗方式，以器械的演練和模擬性的格斗為主。以木代兵，點(diǎn)到為止是傳統(tǒng)武術(shù)持械格斗的主要特征。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 技擊 格斗

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 鹽鐵專賣與銀樣镴槍頭

在中國古代社會，出于集權(quán)統(tǒng)治的需要，各朝帝王幾乎都將“鹽鐵專賣”作為一項(xiàng)基本國策予以實(shí)行。歷史上“鹽鐵專賣”與“戶籍制度”一經(jīng)結(jié)合便產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會控制力量。正是這種“力量”使得歷朝的禁武愿望得以實(shí)現(xiàn)。

早在秦始皇統(tǒng)一六國之后就曾下令“收天下之兵聚之咸陽，鑄為金人十二”。這一舉動直接導(dǎo)致了陳勝、吳廣農(nóng)民起義時(shí)只能“斬木為兵”。及至宋代，朝廷為了弱化民間反抗力量，再度強(qiáng)化了對鐵器的控制力度。宋朝甚至下令民間賽社活動中所用的儀仗兵器也一律只能用“竹木為器”。到北宋末，索性連木刀木槍也在禁止之列。①在元代若干戶人家才能共用一把菜刀，民間竹木形制的棍棒亦在禁止之列。朝廷明文規(guī)定：除軍人外，包括官員在內(nèi)的任何人都不許隨意隱藏、執(zhí)把兵器。凡隱藏全副甲胄、10副弓箭或刀槍者，均處死。②明清兩朝，中國封建主義中央集權(quán)制已發(fā)展到了頂點(diǎn)，地方基層組織也相應(yīng)地大為強(qiáng)化。明王朝推行里甲與保甲制度，清王朝同樣采取里甲、保甲并行的辦法。在這兩個(gè)朝代里統(tǒng)治者基本上禁絕了民間鐵制武器的普遍存在和使用。以至于“天地會”的成員在他們的文獻(xiàn)中留下了頗為驕傲的言辭，自稱是“手握棍棒打天下”的英雄。少林尚棍人所共知，究其緣由也和明清“禁鐵”政策密切相關(guān)。

盡管朝廷禁鐵、禁武之風(fēng)愈演愈烈，但由于木質(zhì)兵器的特殊性最終還是流傳了下來，并成為傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者們主要的武術(shù)器械。出于審美和表演，特別是宗教活動的需要，民間在使用這些木制兵器時(shí)往往使用蠟紙等物件相貼其上，使之看起來更像是一件“兵器”。故古人戲謔地稱這類“特制的兵器”為銀樣镴槍頭。

2 以木代兵，點(diǎn)到為止

盡管在明清時(shí)代，民間仍有刀、槍、劍、戟等十八般武藝的提法，考慮到當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為其時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)器械應(yīng)以槍、棍為主。棍為純木質(zhì)器械較少受到朝廷的限制，槍頭帶鐵可能會招致不必要的麻煩。槍之所以能夠在民間流傳，主要在于它形制的特殊性。槍其實(shí)就是一根特別的棍子，槍頭短小裝拆簡單，攜帶方便，平時(shí)可拆下藏入兜中，用時(shí)裝在棍上即可，既可當(dāng)槍使，也可當(dāng)棍使。明清之際少林棍法享譽(yù)武林，明人程沖斗更是專門為其著書立說，他的《少林棍法禪宗》至今著稱。③這些事例當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者以木代兵的有力證據(jù)。

迄今為止，我們還未找到有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者持真槍直接對抗的有效史料，這里聊拿手頭僅有的幾例間接對抗資料略做分析，以供參考。為論證方便，我們先將這幾例資料一并羅列如下，然后再進(jìn)行分析與總結(jié)工作。

資料1：吳殳《石敬巖槍法記》

“石師之教，先練戳，戳不許多，四伐五伐則喘息汗下，止而少息。又四五伐，以力竭為度。戳不竭力，則手臂油滑，初址不固，臨敵無以殺人矣。以漸加之，必日五百戳，幾百日而后戳固焉?！?/p>

“戳之后，乃教以革。革者，其后踵，不得移動，移動則手不熟。乃使善革者，如矢如電以戳焉，革稍不合法，則桿必及身，顛撲于地。桿以韋絮封其端，而又厚縛紙竹于前脅，然猶左臂青紫流血，恒不絕見?！?/p>

在戳、革二法之后，敬巖繼續(xù)教門徒們練習(xí)“連環(huán)”。

“連環(huán)者，一戳一革，互為主客，二人欲相殺如仇怨焉?！雹?/p>

資料2：《水滸傳》十三回楊志與周謹(jǐn)?shù)鸟R槍比試

“兩個(gè)領(lǐng)了言語，向這演武廳后去了槍尖，都用氈片子包了，縛成骨朵，身上各換了皂衫，各用槍去石灰桶里蘸了石灰，再各上馬，出到陣前。”

從資料1中我們可以看出，槍法的主要實(shí)戰(zhàn)技術(shù)不外乎“戳”與“革”?！按痢贝笾骂愅凇按獭保案铩睂?shí)為“格”的通假。戳屬于進(jìn)攻性技術(shù)，革則是防守技術(shù)。練習(xí)者在“戳”技與“革”技嫻熟后，就進(jìn)入了槍法練習(xí)的第三個(gè)階段——“連環(huán)”。這里的“連環(huán)”顯然是指“器械對練”。盡管敬巖非常強(qiáng)調(diào)對練的真實(shí)性，要求“二人欲相殺如仇怨焉”，但對練畢竟是一種模擬性、配合性的仿真練習(xí)手段，這種練習(xí)和真實(shí)的格斗有著本質(zhì)的不同?！岸擞鄽⑷绯鹪寡伞币徽Z既強(qiáng)調(diào)了連環(huán)練習(xí)要逼真，也透露出當(dāng)時(shí)為“連環(huán)”而連環(huán)，只注重形式而不重視實(shí)戰(zhàn)者大有人在。我們認(rèn)為這正是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)器械習(xí)練的一種普遍現(xiàn)象。因?yàn)闅v史中的敬巖與其說是一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，倒不如說是一個(gè)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)高超的軍事武藝練習(xí)者。他早年曾協(xié)助參與過官府的緝盜活動，后來馬革裹尸，戰(zhàn)死沙場都是見證。

根據(jù)練習(xí)目的、方法的不同，明清武術(shù)又可分為傳統(tǒng)武術(shù)（民間武術(shù)）與軍旅武藝。使用“銀樣镴槍頭”且“遍地花草”的傳統(tǒng)武術(shù)與使用鐵刀鋼槍以殺敵保疆為目的的軍旅武藝在技術(shù)體系和技擊效果上有著天壤之別。敬巖不是軍人，他的一生多半行走于江湖，以教授拳、棒謀生。準(zhǔn)確地說他所練習(xí)的技藝應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)和軍事武藝的混合體，如果我們將之歸屬于傳統(tǒng)武術(shù)人士群體，那么他所習(xí)練的槍法無疑代表著當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊形式的最高水平。敬巖尚且如此，其他傳統(tǒng)武術(shù)器械技擊表現(xiàn)形式和效果就可想而知了。

資料2作為文學(xué)作品的一部分，其“信度”并不高，之所以摘錄在此是因?yàn)槊髑宓男≌f家應(yīng)該對當(dāng)時(shí)的民間持械比武較為熟悉，在描述事件時(shí)可能會反映出一些當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際。其二，它似乎可以給我們一種啟發(fā)。至于其中的比武過程與結(jié)果實(shí)不足為信，是以我們僅摘錄了對比武前準(zhǔn)備工作描寫的這一段。

根據(jù)上述資料我們可以得出：為了保障格斗者的安全，傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者在持槍格斗時(shí)通常會拆除頗具殺傷力的“槍頭”并用一些質(zhì)地柔軟的物件束縛于槍頭之處，最終使用戳、格等技法以點(diǎn)數(shù)定勝負(fù)。這無異于將一場兇險(xiǎn)萬分，以命相搏的惡斗變成了溫情脈脈的棍術(shù)比賽。難怪我們在史料中難以找到因傳統(tǒng)武術(shù)持械格斗而導(dǎo)致的流血和人員傷亡事件。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者在持械格斗時(shí)才可能使用那種“滿地花草”、“騰挪閃躲”的高超技藝而極盡技擊之能事。

3 結(jié)論

受種種原因所限，傳統(tǒng)武術(shù)持械格斗只能采取以木代兵，點(diǎn)到為止的方法。我們認(rèn)為這種模擬性的格斗并不具備真實(shí)的技擊功效，不能客觀地反映出格斗者的實(shí)戰(zhàn)能力。因?yàn)楦穸肥且粋€(gè)有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動全身，涉及其技擊體系的任一條件的改變都可能導(dǎo)致它產(chǎn)生質(zhì)的變異。比如A、B兩人持械決斗，如果A兩次擊中B，而B僅擊中A一次，從點(diǎn)數(shù)看自然是A勝于B。但倘若兩人手中所持是真刀實(shí)槍，一次擊中就可能殺死或重創(chuàng)對方，如果B擊中A在前，那么結(jié)果可能會完全相反。倘若如此，那么格斗的雙方在技、戰(zhàn)術(shù)的使用上就可能會選擇完全不同的方法。如此一來，技擊體現(xiàn)形式自然也會隨之變化。

在冷兵器時(shí)代，作為一種暴力對抗形式的武術(shù)在任何一個(gè)民族的社會生活中都發(fā)揮著不容忽視的力量。正因如此，各個(gè)民族的統(tǒng)治者們對于它的存在表現(xiàn)的既愛又恨，力圖將它牢牢地控制在手中為己獨(dú)用。中世紀(jì)歐洲的騎士和日本的武士本身就是統(tǒng)治者和職業(yè)軍人，他們壟斷著屬于自己民族的武術(shù)練習(xí)和使用權(quán)，所以他們才能擁有精良的裝備和公開練習(xí)與比武的機(jī)會。對于明清時(shí)代既非統(tǒng)治者也不是軍人的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者而言，習(xí)練武藝本身就是一種違法行為。他們是統(tǒng)治者眼中“以武犯禁”的暴民，朝廷絕不能容忍他們進(jìn)行公開的比武練藝行為。正因如此，傳統(tǒng)武術(shù)只能在秘密狀態(tài)中傳承，并在秘密的傳承過程中異化，最終蛻化成為了一種以套路演練為主的，靈活多變卻程式化和理想化了的格斗方法。盡管不同的拳種、流派均與實(shí)戰(zhàn)或近或遠(yuǎn)地存在著一定的距離，但他們畢竟只是對格斗進(jìn)行的一種提煉和抽象，不能等同于格斗。⑤

當(dāng)然，雙方若真敢“以身犯禁”，以命相搏時(shí)除外。不過此時(shí)的持械格斗更多的是比膽量、比狠毒類似于軍事武藝，應(yīng)另當(dāng)別論。

注釋

① 宋會要緝稿·刑法[M]165之2. 轉(zhuǎn)引自 馬明達(dá).說劍從稿[M].蘭州大學(xué)出版社，2003.3:258.

② 陳高華，史衛(wèi)民著.白鋼主編.中國政治通史(第八卷 元代)[M].人民出版社，1996.12:229.

③ 程大力著.中國武術(shù)——?dú)v史與文化[M].四川大學(xué)出版社，1995.8:77.

④ 馬明達(dá)著.說劍從稿[M].蘭州大學(xué)出版社，2003.3:106-108.

⑤ 邱丕相，閆民，戴國斌.中國武術(shù)套路的文化解析[J].體育科學(xué)，2007(12).