論哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面的作用

摘 要 哲學(xué)是一門和生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的學(xué)問，離開生活經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)就會(huì)空洞無物；離開哲學(xué)指導(dǎo)，人生就難以確立正確的價(jià)值取向。哲學(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識(shí)，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

關(guān)鍵詞 哲學(xué)培養(yǎng) 人文素養(yǎng) 智慧

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

上哲學(xué)課的時(shí)候，學(xué)生最愛問的問題就是“哲學(xué)有什么用？”對(duì)這個(gè)問題反復(fù)思考之后，認(rèn)為哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說哲學(xué)無用，其實(shí)哲學(xué)是“無用之大用”。德國著名哲學(xué)家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學(xué)的用途，我只能說哲學(xué)無用?！睕]有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識(shí)，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

蘇格拉底說：“知識(shí)關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生?！睂?duì)于認(rèn)識(shí)自己，知識(shí)是無用的。無論我們對(duì)外在的世界有了多少知識(shí)，我們很可能對(duì)“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開始探究關(guān)于人生的學(xué)問，這就是智慧。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到，知識(shí)只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。總的來說，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的感悟和體驗(yàn)有關(guān)。所以，真正的智慧不會(huì)教你固定的套路，也不會(huì)給你指定固定的方向，而是讓你隨機(jī)應(yīng)變，順勢(shì)而行。

在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價(jià)值取向。例如，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩，并寫過希臘悲劇，他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期望，找到自己的價(jià)值取向，而非一味把他人的價(jià)值觀加諸自己身上。一個(gè)人的表現(xiàn)無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國總統(tǒng)的司機(jī)，就不會(huì)覺得他特別偉大，因?yàn)槟憧吹搅怂椒驳囊幻妫踔潦窃S多不為人知的秘密。久而久之當(dāng)你看到總統(tǒng)受到萬人歡呼時(shí)，心里可能會(huì)偷笑：“總統(tǒng)也沒什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來就沒什么了不起，他只不過是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀塑造成很了不起的樣子。事實(shí)上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對(duì)自己滿意的過程，也是一個(gè)追求知行合一的過程。事實(shí)上，知行合一是一個(gè)人一生都要努力追求的。人都會(huì)犯錯(cuò)，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，才能讓自己對(duì)自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無怨無悔。這是因?yàn)閮?nèi)心深深相信，自己的價(jià)值觀是正確的，即使?fàn)奚苍谒幌?。相反，如果要放棄自己的價(jià)值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學(xué)是一門需要生活經(jīng)驗(yàn)來配合的學(xué)問，“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的”。

馮友蘭先生曾感慨地說：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’。”哲學(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識(shí)。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學(xué)的用途乃無用之大用。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際知識(shí)，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學(xué)確實(shí)是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)不僅有實(shí)有體的“充實(shí)”有利有用，而且無實(shí)無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學(xué)家從不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之用，無論他們多么深知哲學(xué)之大用。哲學(xué)家追求自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，而不需要外部對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同。當(dāng)人們問物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家“你的學(xué)問有什么用？”他們會(huì)侃侃而談，但哲學(xué)家會(huì)反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個(gè)時(shí)代里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，對(duì)哲學(xué)的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學(xué)作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨(dú)立地位。

哲學(xué)的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因?yàn)檎軐W(xué)不同于具體的知識(shí)或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對(duì)知、行過程的普遍規(guī)范，不斷在個(gè)體與類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個(gè)例子來說。學(xué)有專長(zhǎng)與博學(xué)，并不矛盾。學(xué)有專長(zhǎng)可以解決實(shí)際問題，可比擬為知、行的過程，而博學(xué)則是智慧的表現(xiàn)形式，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)起到了引領(lǐng)作用，引導(dǎo)走向融會(huì)和統(tǒng)一，所以博學(xué)往往會(huì)大大促進(jìn)專業(yè)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家錢學(xué)森，為我國“兩彈一星”作出了巨大貢獻(xiàn)。然他在苦苦奮斗之時(shí)，音樂知識(shí)常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學(xué)家楊振寧博士，主攻物理學(xué)，曾獲諾貝爾獎(jiǎng)，這有賴于他的國學(xué)底子很扎實(shí)，大大促進(jìn)了他的研究。年僅35歲的博士生導(dǎo)師、首批“長(zhǎng)江學(xué)者計(jì)劃”特聘教授、數(shù)學(xué)家張偉平，為目前國內(nèi)在數(shù)學(xué)方面發(fā)表論文檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機(jī)。這些活動(dòng)非但沒影響他在數(shù)學(xué)王國的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學(xué)、文藝、美學(xué)等在內(nèi)的人文知識(shí)，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對(duì)滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學(xué)使人善辯?！睂W(xué)習(xí)這些看似“無用”的知識(shí)，假以時(shí)日，逐步積累，在關(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)發(fā)揮作用，誠如老莊所云：“無用之用方為大用?！闭軐W(xué)有自己的特殊性，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要有結(jié)合生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于獨(dú)立思考和融會(huì)貫通的思辨能力。因此，哲學(xué)在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

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