生態(tài)倫理學的特征及發(fā)展背景

摘 要 從來沒有一個時代的人，像當代人這樣熱切關注自然生態(tài)環(huán)保問題。有人預測，環(huán)境問題能使地球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡以致崩潰，最后導致人類的毀滅。面對如此嚴重的環(huán)境問題，人們不得不對人性與自然的關系進行深刻的反思。生態(tài)倫理學的產生與發(fā)展，是奠定在人類對自己生存環(huán)境的嚴重關切和致力于改善自己的生存環(huán)境這一現(xiàn)實背景的基礎之上，并形成了自己獨特的特點。

關鍵詞 生態(tài)倫理學 特征 背景

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

1 環(huán)境倫理學及其特征

1.1 生態(tài)倫理學的科學定位

對于生態(tài)倫理學的科學定位，學術界一直存在著分歧?！坝腥苏J為環(huán)境倫理學是生態(tài)學、環(huán)境科學與倫理學交叉的學科，或是介于生態(tài)學與倫理學之間的獨立學科；也有人認為環(huán)境倫理學把道德關懷對象從人際領域擴展到自然的領域，是人際倫理的應用和拓展?！?/p>

環(huán)境倫理學需要把生態(tài)學和環(huán)境學兩者結合起來作為它研究人與自然關系的出發(fā)點，但它實際上是關于人對自然的態(tài)度和調節(jié)人與自然關系的道德規(guī)范的學科。可是，傳統(tǒng)的倫理學認為倫理關系只適用于人與人之間，并不適合人與自然的關系，因此，從表面上看，它絕不可能將道德對象擴展到人際關系之外，更不可能讓人對自然講道德。環(huán)境問題是一個時代性的問題，它是在環(huán)境保護的現(xiàn)實要求中發(fā)展起來的，是人們對生態(tài)環(huán)境的深層反思。當環(huán)境保護要求人們以新的觀念和方式處理與自然的關系時，那么環(huán)境倫理學就自然而然就產生了。

“美國環(huán)境倫理學家湯姆·雷根（Tom Regan）在《環(huán)境倫理學的性質及其可能性》中指出，只有滿足了兩個基本條件才能算得上是一門真正的環(huán)境倫理學：第一，必須承認某些非人類存在物擁有到的地位；第二，必須主張擁有道德地位的存在物不僅局限于擁有意識的存在物。如果不能滿足這兩個基本條件，再好的理論也不是環(huán)境倫理學，甚至連虛假的環(huán)境倫理學也算不上。如果一種倫理學聲稱，只有人的利益才與道德有關，保護環(huán)境僅僅是為了使人（包括后人）的生活質量得到提高，那么，這種倫理學只能算得上是一種“利用環(huán)境的倫理學”；真正的環(huán)境倫理學“要求我們承認非人類存在物的道德地位?！卑凑者@種說法，環(huán)境倫理學不是傳統(tǒng)意義上的倫理學，傳統(tǒng)的倫理學只關注人與人的關懷問題；而環(huán)境倫理學則試圖用倫理道德來約束人對自然存在物的行為。

環(huán)境倫理學不僅把對非人類存在物的義務納入了倫理學研究的范疇，而且把傳統(tǒng)倫理學關注的人際關懷擴展到人對自然的關懷，突破了傳統(tǒng)的人類中心主義。由此可見，作為一種新興的新道德觀和價值取向的理論表現(xiàn)方式，環(huán)境倫理學不是對現(xiàn)有的倫理原則的簡單沿襲，而是對傳統(tǒng)倫理學的批判和創(chuàng)新。

1.2 生態(tài)倫理學的特征

（1）擴展性?！肮诺渲髁x倫理學探討的主要是人際義務，而且主要是存在于同一個時代中的人之間的義務。環(huán)境倫理學從兩個方面拓展了倫理學的視野，一是使倫理學的關注領域從共時性的人及義務擴展到了歷時性的代與代的人際義務，一是把對非人類存在物的義務即種際義務納入了倫理學的關注視野?！?/p>

（2）交叉性。不光是生態(tài)倫理學，許多學科都關注人與環(huán)境的關系問題。像環(huán)境科學、環(huán)境美學、生態(tài)經濟學、生態(tài)政治學、生態(tài)神學、浪漫主義文學都從不同的角度提出了關于人與自然關系的看法。這些科學的研究視角和方法都對環(huán)境倫理學產生了不同程度影響。同時，這些學科也從環(huán)境倫理學中吸取了許多合理性因素，他們之間往往是相互滲透、相互影響的。

（3）整體性。環(huán)境倫理學的全人類性與其文化表現(xiàn)形態(tài)的多元性是相適應的。隨著經濟全球化的發(fā)展，全球一體化進程日益加深，地球村正在實現(xiàn)。因此，全人類要想維持我們美好的家園，保護我們的環(huán)境，彼此之間就要相（下轉第71頁）（上接第51頁）互合作，達成共識，并結合自己的民族特點，找到適合自己國情的環(huán)境保護措施。環(huán)境倫理學的全人類性的另一個意思是，環(huán)境倫理學是地球上每一個人都應遵守的公共倫理。自然環(huán)境是人類文明的生存源泉。

2 生態(tài)倫理學的發(fā)展背景

2.1 日益嚴重的生態(tài)危機

“1980年3月5日，一份重要的文件——《世界自然資源保護戰(zhàn)略》同時在中國、法國、前蘇聯(lián)、聯(lián)邦德國等國家的主要報紙發(fā)表。該文件是由國際自然和自然資源聯(lián)合會、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會組織定的。為了宣傳這一文件，它的主編羅伯特·艾倫等人寫了一本名為《如何拯救世界》的小冊子，用通俗、生動的文筆闡述了文件的基本思想。翻開這本小冊子，首先映入眼簾的是這么一段文字：地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球，但人類的活動卻逐漸使得地球很難適合人類繼續(xù)生活下去?！?/p>

生態(tài)危機是人類生存方式的危機，主要表現(xiàn)有人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化。

（1）人口膨脹。全球人口數(shù)量過大和人口增長速度過快，造成了人口膨脹的局面。由于人口數(shù)量太多，世界已經顯得十分擁擠，且由于人口分布不平衡，許多國家與地區(qū)更是人滿為患。像中國和印度，兩國人口增長速度很快。隨著人口的增加，消費需求也會相應的增加，這就使得人口賴以支撐的國民經濟體系，以及支撐國民經濟體系的生態(tài)體系不堪重負。

（2）資源枯竭。首先看耕地。我們這個地球的表面是由陸地和海洋構成，其中海洋占了大部分，而陸地只占一小部分，而陸地適于耕種的土地所占比就更小了。由于種種原因，世界人均耕地占有量就很少了。其次看森林，森林對于人類來說太重要了。它能夠調節(jié)地球的空氣，保護其中的動物，調節(jié)水源，保持水土流失，是大地的保護者，總之，森林與人類生活息息相關，沒有了森林，人類的生產和生活會寸步難行。

（3）環(huán)境惡化。環(huán)境的惡化是指環(huán)境的污染與破壞。像我們生活的美好家園——地球，它已不如以往了，環(huán)境遭到了大量的污染和破壞，如大氣污染、水污染等。當然，最嚴重還是大氣污染，特別是溫室效應和臭氧空洞，對人類威脅最大。隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳，越來越多，空氣中的二氧化碳濃度的提高會導致溫室效應。而二氧化碳至吸收太陽光中的長波，使大氣升溫。如果空氣中二氧化碳含量上升的速率得不到控制，使氣溫升溫速度加快，將導致兩極冰層的滑動，是海平面升高，淹沒沿海城市，其后果可想而知。

2.2 現(xiàn)代文明條件下的精神危機

現(xiàn)代文明條件下的人類不僅面臨著生態(tài)危機，而且還面臨著精神危機。這種精神危機暴露出物質文明與精神文明的不協(xié)調，暴露出人的物質需求對精神需求的舍棄?，F(xiàn)在消費文化非常盛行，而它的盛行卻推動和助長人類的物欲橫流和享樂主義，使人類把滿足物欲和享樂當做人生最大的幸福。其消極后果可想而知：為了推行消費文化，一方面必然強化對大自然的開發(fā)和掠奪，引起人與大自然的矛盾，另一方面必然加重各民族與國家之間對資源的爭搶，引起人類社會內部不同利益集團間的矛盾。可見，我們人類面臨兩個威脅：一個生態(tài)危機，一個精神危機，兩者不是孤立存在的，而是相互的，精神危機是造成生態(tài)危機的主要因素，克服生態(tài)危機必須加強人類的精神文明建設。

總之，“在整個生態(tài)系統(tǒng)中，也只有人類關愛這唯一的地球，尊重自然界的完整與穩(wěn)定，才有可能克制人類對自然界的濫用，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的未綁定和平衡。大自然關愛著生命，也關愛著人類，但她自身也需要人類的關愛，需要人類用心去扶持她那脆弱的本性?！笨梢赃@么說，目前整個自然生態(tài)系統(tǒng)前途和命運以及人類社會的發(fā)展，都取決于人類能否用人對人的關愛態(tài)度去對待自然，突破以人類為中心的錯誤觀念。