“醒醒吧，悲憫之心”作文訓(xùn)練與指導(dǎo)

文題亮相

作文題為第6頁“本期作文”。

自我檢測

你如何審題？

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你如何立意？

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你如何構(gòu)思？

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你如何選材？

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你會選擇哪種文體？_____________________________________

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寫作指導(dǎo)

“醒醒吧，悲憫之心”中的“悲憫之心”，是指以慈悲胸懷來憐憫同情他人乃至一切生物之心。悲憫情懷是人類最原始、最本能的一種“原生態(tài)”情感，乃人道德之本。“悲憫之心”可呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個體性，也具有鮮明的社會性?！靶研寻?，悲憫之心”，“醒醒吧”即“喚醒”，文題可以看成動賓短語，行文的重心應(yīng)是“醒醒吧”，因此應(yīng)該在悲憫之心缺失的基礎(chǔ)上行文，如果文章避重就輕，只談“悲憫之心”，或偷換概念，談“悲憫之心的重要性”“擁有悲天憫人的情懷”“悲憫情懷的缺失”或者“一味地批判悲憫情懷的缺失”等等，均屬審題不準(zhǔn)。例如：文章如果寫“悲憫之心的重要性”則屬于審題不準(zhǔn)，而寫“喚醒悲憫之心的重要性”則屬于審題恰當(dāng)。

關(guān)于立意，該題可以從對象（“誰的悲憫之心需要被喚醒”）、意義（“為什么要喚醒悲憫之心”）、途徑（“怎樣喚醒悲憫之心”）等角度立意行文，立意應(yīng)該積極向上。

構(gòu)思時，文章先寫什么后寫什么；段與段之間如何照應(yīng)勾連；哪些詳寫，哪些略寫；怎樣扣題，如何點(diǎn)題等等這些在動筆之前要在草稿紙上有個大概的規(guī)劃。

在寫作時，該題可以選擇以下幾則素材：1. 德蘭修女，生前，做的都是小事情——撫慰臨終者，抱起棄嬰，為病人清洗傷口，替老弱鋪上床單……但是她的去世卻是全球的一件大事，無數(shù)的人為她送行，不分種族，也不分宗教。那個夜晚，人們哭泣嘆息——這個星球少了一點(diǎn)兒光亮，少了一點(diǎn)兒仁愛，少了一點(diǎn)兒同情。她說：“我們的工作不單只是幫助貧困的人或沒有被關(guān)心的人，我們也要把‘光’和喜悅傳送給那些正在受苦難的人。我們要同貧困的人共同生活，要擔(dān)任傳送喜樂的人。讓喜樂就像陽光一樣到處閃耀?！闭埬阕鲆粋€傳送喜悅和愛心的人吧！只有愛心才能消除世界的上貧困和病痛。

2. 古代，有一個學(xué)士叫周豫，一次在烹煮鱔魚時，發(fā)現(xiàn)熱鍋里有只鱔魚總向上曲拱身體。他甚為不解，剖開鱔魚，發(fā)現(xiàn)肚里有子。原來，這條母鱔極力向上曲折身體避燙是為了保護(hù)腹中的子。母鱔護(hù)子的舉動觸動了周豫悲憫的心弦，從此他不再烹鱔。這是一個知識分子在日常生活中的悲憫情懷。

3. 白居易是晚唐的一個知識分子，是封建時代的一個官員，他的悲憫情懷也為世人稱道。元和二年（807），白居易時任盩厔（今陜西周至）縣尉，他目睹了農(nóng)民割麥、貧苦者拾麥的情景寫下了《觀刈麥》“……足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐……”字里行間充滿了對農(nóng)民的同情和憐憫，之后他發(fā)出愧嘆：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！痹谝磺Ф嗄昵?，白居易發(fā)出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個個安享吏祿的為官者難以企及的高度。

4. 患白內(nèi)障失明的人所承受的痛苦是明眸善睞者所不能體會的，“白天不懂夜的黑”，但湖南一個叫余彭年（原名彭立珊）的老人懂。他決定用5年的時間出資5億元，讓全國20萬名白內(nèi)障患者重見光明。當(dāng)東南亞地區(qū)地震引發(fā)海嘯時，北京一名一年級的小學(xué)生孔靳為災(zāi)區(qū)小朋友捐出了自己24.3元的零花錢。在捐助上，余彭年的5億元與孔靳的24.3元，一個厚重，一個綿薄，但在悲憫情懷上，他們都是具有崇高境界，都實(shí)施了援助的高尚行為。

5. 偉大的哲學(xué)家羅素在《我為何而生》這篇文章中說，對愛情的渴望、對知識的追求、對人類苦難不可遏制的同情，是支配他一生的單純而強(qiáng)烈的三種情感。愛情與知識引領(lǐng)他到天堂的境界，對人類苦難的同情又把他帶回現(xiàn)實(shí)世界。是的，在現(xiàn)實(shí)中，依然有食不果腹的貧困者，有身處危難期待援助的不幸者。面對他們，我們是應(yīng)該為自己的富足感到沾沾自喜，還是帶著慨嘆報(bào)以悲憫和同情？

6. 悲憫之情不是居高臨下的審視，不是富人對窮人、強(qiáng)者對弱者的恩賜，而是平等的給予?！都t樓夢》中的達(dá)官貴人們錦衣玉食，一時間卻忽喇喇大廈傾，一文不名的鄉(xiāng)下老婦人劉姥姥伸出救援之手，幫助巧兒脫離虎口，表現(xiàn)出無私的愛。

關(guān)于文體的選擇，我們可以從以下兩個角度去探討。

議論類寫作：議論類文章，可從對“喚醒悲憫之心”的意義、途徑等角度立意為文。具體說來：要緊扣 “喚醒悲憫之心”的內(nèi)涵，作個性化的解讀，認(rèn)識獨(dú)到深刻，觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一且分析透徹，論證有層次感，語言表達(dá)富有邏輯性；或者能從一個獨(dú)特的角度切入，進(jìn)行層層深入的分析論證，語言智慧、犀利。

記敘類寫作：記敘類文章，要緊扣題意行文，不能只在結(jié)尾貼標(biāo)簽，要能體現(xiàn)“喚醒”的過程等。具體說來：文章是在準(zhǔn)確把握“悲憫之心”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從一個小而巧的角度切入，敘寫“喚醒”的過程，構(gòu)思精巧，轉(zhuǎn)變過程自然，情節(jié)引人，描寫生動，語言富有內(nèi)蘊(yùn)。

寫文章除了自己要多琢磨外，還需學(xué)習(xí)借鑒，甚至學(xué)會模仿。

在第一篇美文《悲憫的情懷》中，作者就講到“在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的某個特殊時期，悲憫會很自然地退到舞臺的一角”。但悲憫不能被前進(jìn)的車輪輾碎，不能被奔涌的激流沖淡。愿世人都能多一些悲憫情懷，少一點(diǎn)看客心態(tài)，沒有悲憫，所有關(guān)于美好世界的描述，無疑都是空中樓閣。悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來是一家人交不起苛捐雜稅而躲進(jìn)深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運(yùn)?？鬃臃浅Ｍ槔蠇D人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對統(tǒng)治者的苛政發(fā)出抗議。魯迅則在他的作品中對下層社會的人們?nèi)玳c土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺醒起來，呼喚“于無聲處聽驚雷”，共創(chuàng)美好的生活。

在這個世界上，每個人都應(yīng)該關(guān)懷和同情他人，也需要眾人的關(guān)懷和同情，幫助他人就是幫助自己。如果每個人都用愛去關(guān)懷他人，幫助他人，世界將充滿溫馨與和諧。這就更需要我們常懷悲憫之心，伸出友愛之手，去關(guān)心和幫助那些需要幫助的人。在我們身邊，不乏這樣感人的事跡。大到第二篇美文《心懷天下 悲憫蒼生》中所寫的溫家寶總理。小到每一個普普通通的勞動者，在每個人的身上無不體現(xiàn)出了悲憫的情懷。河南襄城縣農(nóng)民牛振遠(yuǎn)老人靠手工藝辛辛苦苦賺了十幾萬元，看到農(nóng)村一些孤兒雖然天資聰明，卻因失去父母沒有經(jīng)濟(jì)來源而輟學(xué)，老人毫不猶豫地拿出全部積蓄，蓋房、買學(xué)習(xí)生活用具，把方圓幾十里的孤兒接到家中，免費(fèi)提供食宿，包下了他們的學(xué)習(xí)費(fèi)用，給孤兒們以無微不至的關(guān)懷，使幾十名孤兒考上了大學(xué)。是悲憫之情幫助弱勢群體克服眼前的困難，重塑生活的信念。

社會上的一些不良現(xiàn)象也可以使我們得到啟發(fā)。失去悲憫之心的腐敗分子，同時也失去了廉恥之心，沒有了做人的底線，更是把黨的宗旨和人民利益置于度外，所以才貪得無厭，巧取豪奪，犧牲普通老百姓的利益；失去悲憫之心的城管對進(jìn)城出賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民、擺攤設(shè)點(diǎn)的小販大打出手，砸爛和搶走攤主賴以生存的工具和物品；失去悲憫之心的醫(yī)生不管病人死活收受紅包，掏光病人家屬的腰包，使很多人生了病不敢進(jìn)醫(yī)院；而某些富人為富不仁，靠不正當(dāng)手段獲取大量社會財(cái)富后，不思回報(bào)社會，寧愿花天酒地、一擲千金，而不肯為社會公益事業(yè)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。但是不可憤世嫉俗，而是應(yīng)該指出弊端，賜以良藥。

（作者：江蘇省如東高級中學(xué)高三語文組）