大荒和石像

二十多年前認(rèn)識(shí)大荒，他寫詩、畫畫、臨帖、治印、玩墨像、刻微雕。彼時(shí)，中文出身的他，在一所中學(xué)任教。正當(dāng)華年，才智橫溢。我曾想，那淺淺的三尺講臺(tái)，能容得下他那廣博的志趣和一顆狂野的青春的心嗎？

果然不久，他東渡扶桑，那年那雨，八年后歸來。他辦企業(yè)，搞平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、樓盤包裝、印刷出版。然而，他依然寫詩、畫畫，臨懷素的狂草。微雕雖不刻了，卻從壽山鄉(xiāng)的河底摸來大塊大塊的石頭，為《山海經(jīng)》那非人非獸、亦人亦獸的數(shù)百個(gè)怪異的神祗造像。

他人緣好，重情尚義，豪爽灑脫、于己則散淡低調(diào)，不事功利。雖然置身商界，鐘情卻在文化。最能體現(xiàn)他頑野大氣精神的，莫過于石刻《山海經(jīng)》了。這些從壽山鄉(xiāng)的田邊道旁，山頭水尾撿來的石頭，根本不入市場(chǎng)壽山石收藏者的法眼，然而，對(duì)他則是寶貝。這些棄石，千百年來默守在壽山鄉(xiāng)的山水間，仿佛就專門等著他的到來。而他，也是在尋見到這些石頭之后，才發(fā)現(xiàn)潛存于自己身上的那份未曾開發(fā)的創(chuàng)造天份與沖動(dòng)。因此，在某些意義上可以說，石頭與他，是在互相的等待和尋找中，互相發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的。我見過大荒創(chuàng)作這組作品時(shí)那種如癡如醉的神態(tài)，手中的頑石在他的端詳與神思中，一塊塊都飛騰起來。仿佛幾千年前《山海經(jīng)》中的那些精靈，都從洪荒大漠走來。附體在寂寂的石頭之上，于夜深人靜，在石塵飛揚(yáng)的電鉆砂砂聲中，和大荒動(dòng)情地對(duì)話。他隨石賦形，寥寥幾刀，不改石頭形態(tài)，卻讓每塊石頭都有生命。

《山海經(jīng)》是史前先民對(duì)生存的宇宙空間，山川地理，生靈萬物的描繪和記載。先民對(duì)世界的不解，便在想像中融入自己的形象和體驗(yàn)。這些在不解中融入想像創(chuàng)造出來的世界，所有生靈雖然怪異，但仍然充滿了人性和人情。大荒的《山海經(jīng)》石刻造像，緊緊抓住這點(diǎn)，雖然怪異，卻不怪誕。盡管人面獸身，生鱗長角，奮蹄甩尾，但不失人的本性。他著力雕刻的是臉的細(xì)部，溫婉的眼神，剛直的鼻梁，以及嚼盡滄桑的厚厚的嘴唇。不僅是對(duì)于先民創(chuàng)造的理解，還融進(jìn)了他自己對(duì)生命的體驗(yàn)。這一切既得益于他豐富的中國文化的積淀，還得益于他半個(gè)世紀(jì)沐風(fēng)櫛雨的經(jīng)歷。嘆世界，曾經(jīng)是人們對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)帶有幾份羨慕的一種概括，然而對(duì)于大荒而言，我想，他還是，玩世界、玩詩、玩散文、玩書法、玩藝術(shù)、玩棋、玩茶、玩電腦、玩博客，十八般武藝樣樣皆玩。玩，是一種心態(tài)，能如此玩者，并不乏人。難得的是，最終能玩出自己，這就不易?！渡胶＝?jīng)》石刻造像出世，我想大荒已經(jīng)開始邁入這一境界了。