科學(xué)發(fā)展觀背景下公正體育發(fā)展研究

摘 要:本文基于筆者多年從事思想政治方面的研究心得，以科學(xué)發(fā)展觀背景下的公正體育發(fā)展為研究對(duì)象，論文首先分析了公正體育發(fā)展的社會(huì)背景，進(jìn)而探討了確定公正的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，筆者給出了公正發(fā)展理念的內(nèi)行，全文是筆者長(zhǎng)期研究基礎(chǔ)上的理論心得，相信對(duì)從事相關(guān)工作的同行能有所裨益。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 公正 體育 競(jìng)賽

中圖分類號(hào):G8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2012)08(b)-0228-02

1 引言

隨著發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的主題，公正逐漸演變?yōu)楫?dāng)今發(fā)展學(xué)領(lǐng)域的重要價(jià)值基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)指標(biāo)，而受到越來(lái)越多的重視。體育作為社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)部門(mén)，同樣有其發(fā)展及其價(jià)值取向和評(píng)價(jià)問(wèn)題。從人們對(duì)既有體育發(fā)展觀的把握，以及對(duì)體育發(fā)展的其他相關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)看，還沒(méi)有以公正作為考量體育發(fā)展的重要參照，沒(méi)有對(duì)當(dāng)今若干體育發(fā)展觀中所隱藏的公正因素進(jìn)行解析，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到公正在體育發(fā)展中的目的、機(jī)制和要素性存在。本文主要從價(jià)值分析的視角，通過(guò)對(duì)體育若干發(fā)展觀進(jìn)行相關(guān)考察，指出公正正成為表明體育發(fā)展正當(dāng)性、合理性的主要標(biāo)志和根據(jù)，并揭示公正在體育發(fā)展中的相關(guān)內(nèi)涵。

從我國(guó)當(dāng)前體育領(lǐng)域?qū)Α翱茖W(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”主題的貫徹和落實(shí)情況來(lái)看，其不僅是對(duì)可持續(xù)發(fā)展和“人的發(fā)展”等發(fā)展觀的確認(rèn)，而且其核心價(jià)值也直指公正。因此，本文亦旨在為體育更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及體育參與構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)理論資源和引入價(jià)值思考。

從我國(guó)體育的當(dāng)代發(fā)展來(lái)看，其主要表現(xiàn)為以競(jìng)技體育為主體，并納入國(guó)家建制和作為社會(huì)事項(xiàng)。因此，本文的考察也主要基于這個(gè)前提。

2 公正引入體育發(fā)展的社會(huì)背景

體育發(fā)展引入公正理念是體育發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展主題的回應(yīng)。公正是古希臘和古羅馬人的四大主德之一。西方從古到今，均有諸多的學(xué)者關(guān)注公正。1958年，羅爾斯撰文論述“公正是整個(gè)道德的中心概念”，而后又在《正義論》中專門(mén)論述公正問(wèn)題。一般而言，公正程度已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展水平和進(jìn)步程度的根本標(biāo)志之一。

把公正作為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性理念，正成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。從我國(guó)來(lái)看，同樣反映了這一點(diǎn)，無(wú)論是通過(guò)黨和政府渠道所表達(dá)的國(guó)家意識(shí)，還是理論界的學(xué)術(shù)探討，公正，正成為當(dāng)今社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題。從公正對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義來(lái)看，正如中央黨校吳忠民教授在接受新華社記者采訪時(shí)所說(shuō):“社會(huì)公正是和諧社會(huì)的基石和本質(zhì)特點(diǎn)。胡錦濤總書(shū)記重提社會(huì)公正，并把它上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，預(yù)示著中國(guó)政府職能定位的回歸?！碑?dāng)前，在體育領(lǐng)域，還沒(méi)有把公正提到作為指導(dǎo)體育發(fā)展理念的高度，還沒(méi)有提出和探討公正在體育發(fā)展中的定位和意蘊(yùn)。結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)和體育改革實(shí)踐，對(duì)此進(jìn)行立論和闡述具有重要的理論先導(dǎo)意義。

3 公正的凸顯及其價(jià)值確立

基于若干發(fā)展觀的參照體育發(fā)展中，公正的凸顯及其價(jià)值確立是對(duì)既有體育發(fā)展觀進(jìn)行審視的結(jié)果。關(guān)于發(fā)展觀，當(dāng)前有不同的認(rèn)識(shí)，而從體育的宏觀、本質(zhì)發(fā)展取向以及結(jié)合社會(huì)、時(shí)代發(fā)展(尤其是國(guó)外發(fā)展觀的流變)來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代體育理論和實(shí)踐中，有體育發(fā)展觀主要體現(xiàn)為“增長(zhǎng)”的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展等。從對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育若干發(fā)展觀的考察和審視來(lái)看，公正的重要地位乃至核心價(jià)值還沒(méi)有被充分顯現(xiàn)出來(lái)。

3.1 對(duì)“增長(zhǎng)”發(fā)展的反思

體育的“增長(zhǎng)”發(fā)展主要體現(xiàn)為把體育的發(fā)展理解為競(jìng)技成績(jī)和經(jīng)濟(jì)效益的效率指標(biāo)的增長(zhǎng)——其中，又以前者為主要特征。前者不難理解后者主要指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，和體育社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化等聯(lián)系在一起。

在相關(guān)“增長(zhǎng)”指標(biāo)的推動(dòng)和導(dǎo)向下，其所衍生的問(wèn)題還包括:體育發(fā)展的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異，體育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)部門(mén)發(fā)展不平衡，投入和產(chǎn)出的效益關(guān)系沒(méi)有受到應(yīng)有重視，競(jìng)技和經(jīng)濟(jì)以外的其他基本權(quán)利性指標(biāo)受到忽略，等。實(shí)際上，即便那些關(guān)乎“增長(zhǎng)”效率追求的內(nèi)在機(jī)制的公正性也是被忽略的。

3.2 對(duì)可持續(xù)發(fā)展的審視

當(dāng)前，體育領(lǐng)域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的解讀主要集中在體育(物質(zhì))指標(biāo)化、功用性內(nèi)在目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)，又具體拓展為項(xiàng)目、競(jìng)技能力、后備人才等發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題。如對(duì)于競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展議題，誠(chéng)如筆者所歸納，主要集中在兩個(gè)方面:(1)關(guān)于競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)——這個(gè)目標(biāo)主要是反映在競(jìng)技體育競(jìng)技水平的提高，可把這個(gè)功利性目標(biāo)稱為奪標(biāo)的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可以說(shuō)集中地反映了其對(duì)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的總括性和引領(lǐng)性，其低級(jí)或次級(jí)目標(biāo)還包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的生存和發(fā)展問(wèn)題等。(2)關(guān)于競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的操作性舉措。相關(guān)的大量研究在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地假定服從于以上競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的奪標(biāo)目標(biāo)下，對(duì)影響和制約我國(guó)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的若干問(wèn)題進(jìn)行了研究，并針對(duì)性地提出了競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)舉措和手段。

3.3 對(duì)人的發(fā)展的確認(rèn)

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，體育發(fā)展中關(guān)于“人的發(fā)展”的研究主要集中在以下方面:一是提出體育應(yīng)樹(shù)立“人的發(fā)展”的目標(biāo)和理念，“人的(自由而全面的)發(fā)展是體育的根本目的”。這既包括學(xué)校體育等具體體育形式，也包括泛指意義上的體育。二是較為廣泛地論述了體育對(duì)人的發(fā)展的作用和價(jià)值。在有關(guān)體育與“人的發(fā)展”的關(guān)系的文獻(xiàn)中，這方面內(nèi)容占據(jù)了主要部分。從體育領(lǐng)域、類型和形式來(lái)說(shuō)，主要包括學(xué)校體育、休閑體育、民族傳統(tǒng)體育和古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)等。從具體作用和價(jià)值來(lái)看，主要表現(xiàn)為促進(jìn)人的自然-生物屬性、心理-精神屬性、社會(huì)屬性等方面的發(fā)展。包括:提高人的身體素質(zhì)，增進(jìn)健康，培養(yǎng)人的心理和精神品質(zhì)，促進(jìn)德育、智育和美育，有利身心均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展及個(gè)性發(fā)展，改善人際關(guān)系，提升人的生存能力和對(duì)環(huán)境、社會(huì)的適應(yīng)性等。總的來(lái)看，相關(guān)研究主要從具體、應(yīng)用和微觀的層面予以切入，沒(méi)有從公正的角度對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行探討。

3.4 作為當(dāng)代先進(jìn)發(fā)展觀的核心理念

在體育可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展的理念中，公正已經(jīng)成為體育發(fā)展的應(yīng)有之義。在運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)保障問(wèn)題、受教育機(jī)會(huì)、社會(huì)化、再就業(yè)問(wèn)題，激勵(lì)機(jī)制、分配制度，以及不同體育領(lǐng)域和行業(yè)的資源配置問(wèn)題中，公正已經(jīng)站到了體育發(fā)展的前臺(tái)，成為表明體育發(fā)展的正當(dāng)性、合理性的主要標(biāo)志和根據(jù)。

由此可見(jiàn)，在很大程度上，基于公正的體育發(fā)展理念內(nèi)涵了可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展的主要和核心內(nèi)容，并在諸多方面表現(xiàn)了自己的理論優(yōu)勢(shì)。這樣，在體育發(fā)展的理念演變中，公正逐漸地從潛在的積累到明顯的凸顯，從后臺(tái)到前臺(tái)，從制約因素變?yōu)闆Q定性因素，從重要條件變?yōu)閮?nèi)在機(jī)制。

4 基于公正發(fā)展理念的內(nèi)涵

樹(shù)立基于公正的體育發(fā)展理念，即是在體育發(fā)展運(yùn)行中把公正作為核心價(jià)值目標(biāo)、根本動(dòng)力及和諧狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，體育發(fā)展的公正考察與評(píng)價(jià)主要可分為兩個(gè)不同的方面和層次:一是對(duì)體育競(jìng)賽的考察—— 競(jìng)賽的公平;二是對(duì)整個(gè)體育作為一個(gè)系統(tǒng)和社會(huì)，乃至把體育置身于社會(huì)大系統(tǒng)的公正考察，即在社會(huì)公正的層面上進(jìn)行考察。

4.1 競(jìng)賽公正

體育競(jìng)賽中，人們常說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)公平，即是指競(jìng)賽中的公平。體育競(jìng)賽寓含的競(jìng)爭(zhēng)是體育存在的靈魂和重要價(jià)值所在。競(jìng)爭(zhēng)意味著犧牲對(duì)手的利益，這從道德的角度來(lái)說(shuō)是可以接受的，關(guān)鍵在于競(jìng)爭(zhēng)的公正。公正可以說(shuō)是體育競(jìng)賽最基本的倫理，也是體育的核心倫理。以往的論述往往側(cè)重公正于體育競(jìng)賽的意義，或作為運(yùn)動(dòng)員等微觀主體的倫理要求來(lái)強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上，公正是一個(gè)涵義廣泛的概念，它涉及競(jìng)賽環(huán)境、復(fù)合的主體以及制度倫理等多方面因素。構(gòu)成維系公正的競(jìng)賽規(guī)則的深層和背后無(wú)不蘊(yùn)涵了特定的倫理精神。比如，在舉重和拳擊比賽是否按體重分級(jí)別進(jìn)行，就涉及兩種不同公正觀。一旦按照某種方法進(jìn)行規(guī)則設(shè)置，公正似乎具有了判定的依據(jù)—— 但我們?nèi)钥梢詫?duì)此“公正性”進(jìn)行追問(wèn)！規(guī)則表面上對(duì)雙方都是公正的，但這種比賽不可能反映項(xiàng)目的特點(diǎn)、規(guī)律和運(yùn)動(dòng)員的水平。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)限制大力發(fā)球，其深層理論依據(jù)也即在于此，因?yàn)槿藗儊?lái)到賽場(chǎng)不是主要來(lái)看某個(gè)運(yùn)動(dòng)員的發(fā)球水平的。此外，體育競(jìng)賽還遵循均衡原則，即從觀賞和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)心理來(lái)看，其要求競(jìng)爭(zhēng)各方盡可能實(shí)力均衡(其也是項(xiàng)目發(fā)展的要求)。故一定程度上，競(jìng)賽制度和規(guī)則體系的公正性還體現(xiàn)為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)各方力量均衡發(fā)展。

競(jìng)賽公正理論的思想和理念具體體現(xiàn)為一些原則，如:程序性公正—— 競(jìng)賽程序、規(guī)則具有公開(kāi)性、規(guī)范性;平等原則(主要是機(jī)會(huì)均等)—— 在理論上，任何進(jìn)入比賽的主體在規(guī)則面前都是平等的，都要受到其約束;分配性公正(對(duì)等原則，又稱比例平等或比值平等)—— 競(jìng)賽的獎(jiǎng)勵(lì)分配是按照競(jìng)賽的成績(jī)進(jìn)行分配的;懲罰性公正—— 對(duì)違反規(guī)則者進(jìn)行一視同仁的處罰，等等。

4.2 社會(huì)公正

超越于具體的體育競(jìng)賽，體育的社會(huì)公正主要是一個(gè)社會(huì)倫理議題。人們從不同的角度來(lái)探討和實(shí)踐著社會(huì)公正原則，以人作為相關(guān)主體進(jìn)行考察，它包括三個(gè)方面，即平等原則、得所當(dāng)?shù)迷瓌t和補(bǔ)償原則。(如圖1)

具體體現(xiàn)為:一是平等原則。是指體育中各主體的生存和發(fā)展的基本權(quán)利的平等，它主要體現(xiàn)為一種價(jià)值理性。二是得所當(dāng)?shù)迷瓌t。這可理解為權(quán)利和義務(wù)(包括付出和回報(bào))的對(duì)等，它主要體現(xiàn)為效率依據(jù)和功利理性。三是補(bǔ)償原則。這是體育發(fā)展的社會(huì)保障維度。體育競(jìng)爭(zhēng)具備高淘汰性特征，如何保障這些弱勢(shì)群體—— 競(jìng)爭(zhēng)失敗者的基本利益就是一個(gè)社會(huì)公正和正義問(wèn)題—— 這即屬于補(bǔ)償性公正原則。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，公正還以隱蔽的方式存在于可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展中，沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)和接受，或被人們所忽略。這反過(guò)來(lái)進(jìn)而影響這些發(fā)展觀的真正落實(shí)和實(shí)行。樹(shù)立基于公正的體育發(fā)展理念，其不僅是對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和歷史潮流的有力回應(yīng)，而且，一定程度上，它針砭和糾正體育“增長(zhǎng)”發(fā)展的弊端，作為可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展的要素存在和價(jià)值指向。新時(shí)期，公正將進(jìn)一步凸顯為體育發(fā)展的主導(dǎo)和核心價(jià)值。