論《荊棘鳥(niǎo)》中神父拉爾夫的人格結(jié)構(gòu)

摘 要:考琳·麥卡洛在《荊棘鳥(niǎo)》中塑造了拉爾夫神父這一人物形象。他的性格復(fù)雜。這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在他人格結(jié)構(gòu)之間的矛盾性上。透過(guò)對(duì)他神性的“超我”;欲望的“本我”;煎熬的“自我”三重人格結(jié)構(gòu)的分析，使我們看到現(xiàn)代社會(huì)人性與神性的對(duì)立依然是制約人性發(fā)展的重要原因。

關(guān)鍵詞:《荊棘鳥(niǎo)》 拉爾夫 人格結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào):I1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2012)08(b)-0224-02

考琳·麥卡洛是澳大利亞當(dāng)代最有影響的作家之一。1977年她創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《荊棘鳥(niǎo)》，這本書(shū)一經(jīng)出版就引起了很大轟動(dòng)，它不僅被翻拍成電影，而且被翻譯成二十多種文字在世界各國(guó)出版，成為當(dāng)代最暢銷(xiāo)的小說(shuō)之一。它敘述了克利里家族中三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程，特別是女主人公梅吉與神父拉爾夫之間浪漫傳奇的愛(ài)情故事。

人格結(jié)構(gòu)是弗洛伊德精神分析學(xué)中的一個(gè)核心概念。這一理論的基本觀點(diǎn)是，人格由三個(gè)部分組成:伊德(id，又譯本我)、自我(ego)和超我(superego)。伊德完全是無(wú)意識(shí)的，基本上由性本能組成，按“快樂(lè)原則”活動(dòng);自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng);超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。本我和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對(duì)相互沖突的力量?！肚G棘鳥(niǎo)》中，麥卡洛成功的塑造了拉爾夫這個(gè)充滿矛盾的神父形象。在作品中神父拉爾夫是一個(gè)性格極為復(fù)雜，刻畫(huà)也最為深刻的人物形象。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)來(lái)對(duì)拉爾夫進(jìn)行分析，將會(huì)從更深層次上挖掘出作品的主題和意義。

1 神性的“超我”

作為一名神職人員，拉爾夫更多情況下是以一種“超我”的姿態(tài)出現(xiàn)的。他是一個(gè)完美的教士:在外貌上，他有著“高高的身材和勻稱(chēng)的體魄，英俊的富于貴族氣派的容貌，身體的各個(gè)部分搭配得極其和諧。他是上帝得意之作，在上帝創(chuàng)造萬(wàn)物中，如此慷慨的賦予是廖若晨星的。從他頭上那蓬松烏黑的卷發(fā)，和他那個(gè)令人驚訝的湛藍(lán)的眼睛，到他那小而纖細(xì)的手腳，都是美不勝言?！痹诓艑W(xué)上，拉爾夫才華橫溢，精通德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希臘語(yǔ)等各種語(yǔ)言，而且頭腦睿智，富有很強(qiáng)的外交才華。在工作職責(zé)上，他始終按一個(gè)教士的要求來(lái)規(guī)范自己。從小受到的教會(huì)教育使他身上閃爍著“神性”的光輝。他仁慈、善良能夠在災(zāi)難和洪水來(lái)臨時(shí)給教民以及時(shí)的援助，因而獲得了教民的擁護(hù)和愛(ài)戴。而且多年的宗教教育和神職生涯使得他內(nèi)心扎下了禁欲的根，他認(rèn)為“我是一個(gè)中空的軀體”“常常是由上帝來(lái)填充它的。倘若我是一個(gè)更好一些的教士，那就根本不會(huì)覺(jué)得有空蕩的時(shí)候。受上帝的填充，與上帝渾然一體”面對(duì)瑪麗·卡森太太的“引誘”，一絲不掛的拉爾夫雖然“興奮不已”，而“他的身上軟塌塌的，毫不為之所動(dòng)。”他興奮的是自己的神性力量能夠?qū)褂?。他以上帝般的精神?shí)踐著自己所獻(xiàn)身的事業(yè)。這正如弗洛伊德所指出的，拉爾夫始終按照一個(gè)神性的“超我”的“至善原則”來(lái)規(guī)范著自我。

2 欲望的“本我”

但是拉爾夫畢竟不是上帝，更不是神他是一個(gè)“人”。任何一個(gè)人都是有七情六欲的，“欲望”是人的本能，拉爾夫首先是作為一個(gè)普普通通的人存在，其次他才是作為一個(gè)教會(huì)專(zhuān)職人員存在，所以他不可能總是以一種“超我”的姿態(tài)來(lái)生存，他也有七情六欲，也有人的欲望。那個(gè)被“超我”壓制下去的欲望之泉始終沒(méi)有停止流動(dòng)。在拉爾夫身上這種欲望的“本我”主要表現(xiàn)為“愛(ài)欲”與“權(quán)力欲”。而對(duì)這兩種欲望的追逐中二者是此起彼伏的，最終是“愛(ài)欲”戰(zhàn)勝“權(quán)力欲”還是“權(quán)力欲”戰(zhàn)勝“愛(ài)欲”這場(chǎng)斗爭(zhēng)自始至終困擾著拉爾夫。

拉爾夫作為神職人員必須禁止肉體欲望的誓言被梅吉打破了。當(dāng)拉爾夫第一次見(jiàn)到梅吉的那天起，他就注定要承受“情欲”的折磨。作家非常細(xì)膩的描寫(xiě)了拉爾夫第一次看到9歲的梅吉時(shí)的心靈悸動(dòng)“是他有生以來(lái)所見(jiàn)到的最甜美、最可愛(ài)的小姑娘了。她頭發(fā)的顏色令人難以描繪……她那雙仰望著他的銀灰色眼睛像熔鑄的寶石，閃爍著柔和、純潔的光芒”他對(duì)梅吉由最初的憐愛(ài)發(fā)展到后來(lái)的男女之愛(ài)。最初他對(duì)梅吉的愛(ài)是大哥哥對(duì)小妹妹般的愛(ài)，但是當(dāng)梅吉一天天長(zhǎng)大，并且對(duì)他由崇拜變?yōu)閻?ài)慕時(shí)，拉爾夫的情感也發(fā)生了改變。作品深刻的揭示了拉爾夫這種復(fù)雜的心情“他對(duì)她的感受是時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)所產(chǎn)生的奇怪結(jié)果……在他的生活中存在著能讓他插足并把握她、贏得她的愛(ài)的空間。她是個(gè)孩子，因此，對(duì)他的生活道路和教士的聲譽(yù)沒(méi)有任何危險(xiǎn)。她楚楚動(dòng)人，而他則以美為樂(lè)。他最不愿承認(rèn)的是:她填補(bǔ)了他生活的空缺，這是他的上帝無(wú)能為力的，因?yàn)樗且粋€(gè)有情有愛(ài)的血肉之軀?！边@個(gè)時(shí)候隱藏在拉爾夫體內(nèi)的“愛(ài)欲”蘇醒了，并且占了上風(fēng)，這是“情欲本我”的真實(shí)呼聲，它躍躍欲試，終要突破“超我”而得以釋放。當(dāng)拉爾夫與梅吉在經(jīng)歷了幾番分分合合之后這種情欲終于爆發(fā)了。在麥特克勞島他和梅吉終于突破一切偷偷結(jié)合了。這時(shí)他對(duì)上帝說(shuō):“你無(wú)法不使我變成男人，因?yàn)槲也豢赡艹蔀樯??？释蔀樯瘢窟@只是妄想。我們發(fā)誓要放棄做那種事并不能證明我們不是男人?！H愛(ài)的上帝……我有時(shí)想我愛(ài)她其實(shí)要超過(guò)愛(ài)你”愛(ài)梅吉超過(guò)愛(ài)神這正是人本性的一種體現(xiàn)，也是拉爾夫真實(shí)的自我，因此，他們的結(jié)合是“本我”的勝利，也是人性對(duì)神性的勝利。

除了這種愛(ài)的欲望，拉爾夫還有著作為男人的權(quán)力欲。雖然教會(huì)要求神職人員應(yīng)該禁欲，應(yīng)該無(wú)私，但是這種權(quán)力欲望是任何東西都無(wú)法阻止的。自古以來(lái)男人對(duì)權(quán)力的“欲望”就是無(wú)止境的，并且這種欲望不是任何東西可以阻止的，而教會(huì)本身也是權(quán)力等級(jí)制度的產(chǎn)物。他在來(lái)基蘭博之前由于自己率直的“壞脾氣”而得罪了主教大人，才被流放到“這個(gè)到處是蒼蠅、塵土和酷熱的偏遠(yuǎn)地區(qū)。”正是這樣的人生經(jīng)歷使拉爾夫看到了權(quán)力的重要性。他因此明白權(quán)力作為一種工具具有其他工具所無(wú)法比擬的，因此他潛移默化地走上追逐權(quán)力的道路，他在這里學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了克制。為了能夠改變處境，能夠順利通往教會(huì)的權(quán)力之門(mén)，他不惜與當(dāng)?shù)馗黄努旣悺たㄉM(jìn)行違心的周旋。在權(quán)力欲的推動(dòng)下，拉爾夫放棄了對(duì)梅吉的愛(ài)情而以教會(huì)名義繼承了瑪麗·卡森的1300萬(wàn)磅遺產(chǎn)。在送葬的當(dāng)天，帕迪伸出手去和拉爾夫握手時(shí)深刻地表現(xiàn)了拉爾夫當(dāng)時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心“這是問(wèn)心有愧的。這是一種負(fù)擔(dān)。拉爾夫神父幾乎舉不動(dòng)步去握那只骨節(jié)嶙峋，污跡斑斑的手，但是，紅衣大主教的頭腦占了上風(fēng)。他熱烈的抓住了那只手，臉上含笑，心里極為痛苦”雖然這種“不正當(dāng)”的財(cái)產(chǎn)取得是要受到道德、良心的“超我”限制和譴責(zé)的，但是面對(duì)權(quán)力的誘惑，拉爾夫還是邁出了這“本我”的一步。這是“本我”的又一次勝利。

3 煎熬的“自我”

當(dāng)“超我”與“本我”發(fā)生矛盾時(shí)，“自我”就會(huì)出來(lái)調(diào)解。而拉爾夫所面對(duì)的常常是“超我”與“自我”之間的斗爭(zhēng)，對(duì)權(quán)力的追逐，對(duì)愛(ài)情的渴望，使拉爾夫不能做一個(gè)神，他終究是要回歸到人性上來(lái)，這時(shí)候“自我”會(huì)幫助“本我”以一種符合“超我”規(guī)范要求的“偽裝”方式合理的釋放。不難看出拉爾夫?qū)γ芳膼?ài)欲在梅吉小的時(shí)候，是以一種父愛(ài)或兄長(zhǎng)之愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)的。拉爾夫以神父的身份時(shí)常照顧梅吉。他為梅吉布置房間、溫柔地為她解發(fā)帶、脫鞋子，拉爾夫可以毫無(wú)顧忌的將自己的情感釋放出來(lái)，這是因?yàn)槊芳皇莻€(gè)孩子，而他是一個(gè)神父，本身就應(yīng)該懷有仁慈、善良之心。所以這一切“偽裝”都是十分自然的，在外人看來(lái)也是一個(gè)神職人員理所當(dāng)然的事情，并且這些事情還會(huì)給他戴上光環(huán)，不會(huì)受到“超我”—— 道德輿論的譴責(zé)。然而，這一切還是被人看穿了，瑪麗·卡森點(diǎn)破了拉爾夫?qū)γ芳獝?ài)護(hù)的動(dòng)機(jī):“首先你是一個(gè)人，德·布里克薩特！作為教師你會(huì)感到安全，我要說(shuō)的就是這些?！薄袄瓲柗虺粤艘惑@，笑了?！拖袼谒目咨险业搅寺┒?，并爬進(jìn)去放了些蜘蛛的毒液?！倍鴮?duì)權(quán)力欲望的掩飾，拉爾夫也是一教會(huì)的名義進(jìn)行的，他以教會(huì)的名義心安理得的接受了巨額遺產(chǎn)，同時(shí)也登上了紅衣主教這個(gè)至高無(wú)上的位子。而這一切的背后也都是披著神的外衣。

所有這一切都看似已經(jīng)協(xié)調(diào)好了“超我”與“本我”。二者似乎水乳交融，然而，實(shí)際上，拉爾夫的“自我”是受盡煎熬的。表面上看，一切似乎都很“完滿”但是我們可以看到，“自我”的協(xié)調(diào)“步履維艱”。在情欲上，當(dāng)梅吉不再是一個(gè)小姑娘之后，拉爾夫情欲的釋放就不那么自然了。尤其是情竇初開(kāi)的梅吉向他表達(dá)愛(ài)意時(shí)，他開(kāi)始變得小心謹(jǐn)慎起來(lái)，因?yàn)榘殡S著梅吉的長(zhǎng)大，他對(duì)梅吉愛(ài)欲的情感越來(lái)越濃，而這將危及到他的地位和前程。但是這種謹(jǐn)慎最終還是沒(méi)有阻止住“本我”的釋放。麥特克勞島上拉爾夫的本我得到釋放，同樣，對(duì)于權(quán)力的渴求也必將沖破“超我”釋放出來(lái)，同時(shí)“自我”也出來(lái)進(jìn)行了干預(yù)和彌補(bǔ)，拉爾夫用繼承的巨額遺產(chǎn)照顧著梅吉一家的生活，讓他們雖然在名義上不是但實(shí)質(zhì)上成為了德羅海達(dá)農(nóng)場(chǎng)的主人，可這一切都顯得那么蒼白。拉爾夫的內(nèi)心始終處在這種“超我”與“本我”的掙扎中。在“本我”和“超我”的斗爭(zhēng)中，前者最終還是戰(zhàn)勝了后者，即便有些時(shí)候似乎“超我”更多體現(xiàn)為主流，但最終的勝利終將是“本我”的勝利，而這也是人性的回歸，正如佛洛伊德所說(shuō)的自我是永久存在的，而本我和超我?guī)缀跏怯谰脤?duì)立的，拉爾夫的超我時(shí)刻想做神，而他的本我卻時(shí)時(shí)出來(lái)干預(yù)，這一過(guò)程中自我可謂受盡折磨。

4 結(jié)語(yǔ)

拉爾夫人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性向我們展現(xiàn)了，“超我”—— 神性與“本我”—— 人性的沖突。這說(shuō)明在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)六、七十年代這半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，不僅女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，而且更深層次的人性與神性的對(duì)抗也越來(lái)越突出。宗教依然是制約人性全面發(fā)展的一個(gè)羈絆。

參考文獻(xiàn)

[1]荊棘鳥(niǎo).

[2]趙佳麗.荊棘鳥(niǎo)中拉爾夫人格裂變探析·惠州學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006，10.