淺析網(wǎng)絡(luò)文學的社會學價值

摘要：網(wǎng)絡(luò)文學為我們呈現(xiàn)了一種新的精神文化產(chǎn)品，它作為文學的一種形式，并對文學也產(chǎn)生了一定的影響。閱讀網(wǎng)絡(luò)文學能使飽受現(xiàn)代社會壓力的人們得到情感和心理的宣泄，給予現(xiàn)代人以精神享受，對社會的和諧穩(wěn)定也有一定的貢獻。因此，本文從網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作、接受、接受和批評四個維度討論它的社會學價值，以幫助讀者厘清網(wǎng)絡(luò)文學的社會學功能和價值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學；社會學；價值

作者簡介：胡軍來，男（1966.3-），籍貫：河北行唐縣，研究方向：文學，學歷： 本科，職稱：副教授。單位：石家莊科技工程職業(yè)學院。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-02

當代學者對于“文學的邊緣化”之爭這一現(xiàn)象，顯示出了文學正越來越遠離人類經(jīng)濟社會的主流。然而，不可否認的是，文學帶給人們的“審美”和“愉悅”之感卻絲毫沒有消逝，相反其更以極其頑強的生命力詮釋人類社會生活的意義，為人類的精神生活構(gòu)建一副完美的圖景。這正是文學所體現(xiàn)的社會學價值之所在，它在于幫助人類擺脫由于當代社會給予人們所造成的生存壓力，使我們可以在這個充滿浮躁的物質(zhì)世界之中，尋求個體精神的解放，從而獲得心靈的自由。隨著科技的發(fā)展，文學的載體也呈現(xiàn)出了多元化的形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學就是其存在形式之一，它和傳統(tǒng)文學載體一樣承載著文學的社會學價值。

一、網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的社會學價值

隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，網(wǎng)絡(luò)文學成為越來越多的人的精神訴求場所。由于網(wǎng)絡(luò)文學的新生性，它的創(chuàng)作相比傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作體現(xiàn)了不需承擔物質(zhì)負擔和行為責任的特點。現(xiàn)代社會的人們在現(xiàn)實生活中承受的巨大壓力，使其在精神暢享與現(xiàn)實利益之間產(chǎn)生了不可回避的沖突。而網(wǎng)絡(luò)提供給了人們一個有效緩解沖突的途徑，當你打開電腦進入互聯(lián)網(wǎng)時，網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作可以讓你擺脫現(xiàn)世的塵囂，激發(fā)你無窮的創(chuàng)作靈感。

在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)作者可以通過網(wǎng)絡(luò)角色的轉(zhuǎn)換來打破其在現(xiàn)實社會中被規(guī)定的角色，通過打破這種規(guī)定性，創(chuàng)作者可以解放自己的思維。在現(xiàn)實社會中，人們往往做不到這種轉(zhuǎn)變，只能被動地服從被規(guī)約的理性。然而，在互聯(lián)網(wǎng)這個脫域的空間中，他們卻可以大膽地拋棄現(xiàn)實社會中的角色，在自由的互聯(lián)網(wǎng)中，完成自己的創(chuàng)作夢想與激情。歐陽友權(quán)把這種雙重的生存狀態(tài)稱之為“復調(diào)”式的生活。而網(wǎng)絡(luò)心理學家把這種狀況稱為“身份喪失”。正是由于在現(xiàn)實生活中的身份喪失，才使得人們在互聯(lián)網(wǎng)中重構(gòu)了自己的“身份”，現(xiàn)實社會中不能得到的東西在互聯(lián)網(wǎng)中獲得了補償，而那個地方就是網(wǎng)絡(luò)文學的“發(fā)祥地”。

在互聯(lián)網(wǎng)中所耗費的時間必將占有一定的現(xiàn)實時間，換句話說，就是把現(xiàn)實時間應用于網(wǎng)絡(luò)世界之中。現(xiàn)實世界壓力和沖突會引發(fā)人們一定的心理隱患，如果這種隱患沒有得到及時的疏導，則可能產(chǎn)生各種異化行為。而通過在網(wǎng)絡(luò)中“暢游”，可以有效舒緩人們的心理壓力，從而降低了人們由于心理隱患而導致的各種異化行為發(fā)生的幾率。

二、網(wǎng)絡(luò)文學接受的社會學價值

我們不能把網(wǎng)絡(luò)文學僅僅作為人們宣泄心理壓抑和情感困惑的途徑，如果這樣的話，似乎網(wǎng)絡(luò)文學只是一個人們精神釋放的場所，卻不是一個真正的文化家園。不可回避的事實是，互聯(lián)網(wǎng)上的確存在著這種現(xiàn)象，“非主流小說”、“另類作品”的出現(xiàn)也的確能夠證明這類現(xiàn)象的存在。但這并非是網(wǎng)絡(luò)文學的主流，也不是網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的主流手法。不論網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作者如何，其作品的接受人群的數(shù)量始終是遠遠大于他們的，因此，對于網(wǎng)絡(luò)文學接受的社會學價值研究分析就顯得更為重要。

筆者查閱《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的組成結(jié)構(gòu)主要是由35歲以下的人員組成，他們之中大多都有高中、本科文憑。因而，我們可以認為，網(wǎng)絡(luò)文學的主流接受人群不是那些非主流以及被邊緣化的人員，而是普通的年輕大眾為主體。因此，網(wǎng)絡(luò)文學也可以稱之為大眾文學。

從心理學上分析，網(wǎng)絡(luò)文學接受者對于網(wǎng)絡(luò)文學的接受趨向于一種自發(fā)的行為。他們絕大多數(shù)都是在空閑時間，心情比較放松的狀態(tài)下去閱讀網(wǎng)絡(luò)文學所帶給他們的享受。在《世界文化報告》中認為這樣一種接受方式構(gòu)成了“文化舒適區(qū)”。“文化舒適區(qū)”為人們提供了一個可以潛在的文化沖突的社區(qū)，在此之中，各種文化和諧共處，因而使得許多人都愿意在這樣一個社區(qū)中逗留、生活。在這樣的社區(qū)中，每個人都會穿越一個個文化邊界，這使得他們逐步養(yǎng)成了一定的文化容忍力，并不斷地進入一個又一個新的文化之中。因此，我們可以看出，這樣的一個社區(qū)，它可以提供舒適的心理環(huán)境，可以消除許多現(xiàn)實的壓力和沖突，從而使得現(xiàn)實社會更加和諧、穩(wěn)定。

三、網(wǎng)絡(luò)文學批評的社會學價值

和傳統(tǒng)文學共生共長的是傳統(tǒng)文學批評，因而網(wǎng)絡(luò)文學也必然催生出網(wǎng)絡(luò)文學批評。傳統(tǒng)文學批評指的是批評者通過將自己的批評意見傳遞給接受者，并希圖對方能夠認同他的批評。但我們可以看到，在傳統(tǒng)的文學批評中，批評者往往是一些精英人物，他們的批評更多體現(xiàn)的是一種權(quán)威勸服，是一種“自上而下”的批評方式。而網(wǎng)絡(luò)文學批評則不同，由于網(wǎng)絡(luò)文學固有的特殊性，使得對它的批評也徹底顛覆了以往的方式。首先，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，使得網(wǎng)絡(luò)文學沒有相應的審查制度，任何人都能在互聯(lián)網(wǎng)上就網(wǎng)絡(luò)文學中的觀點給予自己的批評。第二，匿名性使得網(wǎng)絡(luò)文學批評者可以有效擺脫傳統(tǒng)文學評論的權(quán)威主義，使得批評者的意見更加理性、自由。第三，網(wǎng)絡(luò)中的互動機制可以使網(wǎng)絡(luò)文學批評者和接受者之間發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。以上這三個特點，都明確的說明了網(wǎng)絡(luò)文學批評所具有的社會學價值。

從上文對傳統(tǒng)文學批評者的分析我們可以看出，他們所使用的話語其實是一種權(quán)力話語。他們通過批評的話語將個人意志以威權(quán)的方式傳遞給接受者。而對于普通大眾來說，這種強烈的權(quán)威語境之下，要么選擇接受，要么選擇回避。這無疑加劇了現(xiàn)實社會中意識層面的沖突。

新興的網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)一改這種權(quán)威式的語境。它給予人們可以選擇性接受的權(quán)力。社會學研究顯示，在網(wǎng)絡(luò)中，人們對于批評的接受往往是建立在自己原有的文化結(jié)構(gòu)之上的，不受權(quán)威語境的影響。因此，網(wǎng)絡(luò)文學有效消解了傳統(tǒng)文學批評中的這種權(quán)威的語境，使權(quán)威得以解構(gòu)，從而分散和流動于網(wǎng)民之中。

網(wǎng)絡(luò)對這種權(quán)威的解構(gòu)與后現(xiàn)代性的理念是不謀而合的，它使得權(quán)力獲得了解放。權(quán)力由集中于精英階層再分配和流動到大眾手中。這使得權(quán)力話語能更多元、更自主，從而體現(xiàn)批評者與接受者之間的平等對話關(guān)系，從而有效舒緩了現(xiàn)實社會中的沖突所造成的種種認同障礙。

四、網(wǎng)絡(luò)文學技術(shù)的社會學價值

網(wǎng)絡(luò)文學的存在離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，正是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展才創(chuàng)造給人們一個完全不同的人類社區(qū)——虛擬社區(qū)（脫域社區(qū)）。

人類社會現(xiàn)實的社區(qū)通常都是需要人與人面對面的互相接觸，而在虛擬社區(qū)之中，由于處于互聯(lián)網(wǎng)兩端的人在物理空間上相隔甚遠，而沒有面對面的接觸，取而代之的是計算機之間的遠程通信，因此，虛擬社區(qū)之中的道德約束和社會規(guī)范就相對比較欠缺，人們的交往比較直接，有時甚至比較粗野。互聯(lián)網(wǎng)上的人際關(guān)系與現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系不可同日而語，它沒有外在的規(guī)范性制約，只能依靠網(wǎng)民的自律，更多的是依靠個人對于虛擬社區(qū)的理解，建立個人意志的基礎(chǔ)之上與他人進行互動和交往。第二，從深層次上說，其實虛擬社區(qū)并沒有完全脫離于現(xiàn)實的人類社區(qū)，它是眾多現(xiàn)實社區(qū)的縮影，在虛擬社區(qū)中產(chǎn)生的新的人際關(guān)系和社區(qū)形式會反過來影響現(xiàn)實的社區(qū)。這可以表現(xiàn)在以下三個層次上：第一層次，網(wǎng)民在現(xiàn)實社會的各種情緒可以不受限制的傾瀉到網(wǎng)絡(luò)世界之中，從而對網(wǎng)絡(luò)世界的其他網(wǎng)民產(chǎn)生一定的影響。第二層次，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生的各種情緒也同樣可以反映到現(xiàn)實的社會之中，并對現(xiàn)實社會中的他人產(chǎn)生影響。第三層次，現(xiàn)實社會中的人群關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)世界中同樣也能建立（如QQ群），同樣，網(wǎng)絡(luò)世界中的人群關(guān)系也能在現(xiàn)實社會中得到體現(xiàn)（如網(wǎng)絡(luò)上的車迷俱樂部的聚會）。

網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)為文學提供了一個更為寬廣的傳播途徑，使更多人可以接觸更多元化的文學作品。從網(wǎng)絡(luò)文學自身來看，筆者認為，它主要具備以下兩個顯著特征：第一個特征是網(wǎng)絡(luò)文學開放性、自由性的特點使其創(chuàng)作帶有更多的個性化色彩?，F(xiàn)代社會對于科技的推崇，產(chǎn)生了人性異化的現(xiàn)象，而網(wǎng)絡(luò)世界的環(huán)境正好給予人們一個回歸淳樸的途徑?，F(xiàn)世的法律和道德約束使得許多富有開創(chuàng)性的想法得到磨滅，而網(wǎng)絡(luò)文學正好給予人們這樣一個充分展示自我思想的一個平臺。第二個特征是網(wǎng)絡(luò)文學多樣化的表現(xiàn)形式。除了上文所論述的各種網(wǎng)絡(luò)文學的社會學價值之外，網(wǎng)絡(luò)文學還具備一些其他的社會性價值。如，由于網(wǎng)絡(luò)文學而產(chǎn)生的虛擬互動平臺，使得批評者和接受者之間通過網(wǎng)絡(luò)直接對話，他們的對話之中沒有了傳統(tǒng)文學的威權(quán)語境，有的是平等的、開放的、自由的意義協(xié)商。通過長時間的互動和交往，彼此之間會建立起深厚的友誼，形成一個志同道合的共同體。他們通過在現(xiàn)實社會中的聚會彼此更進一步拉近距離，成為現(xiàn)實中的摯友。再如，網(wǎng)絡(luò)文學作品《第一次親密接觸》的問世，使得人們對網(wǎng)絡(luò)情緣有了更深一步的認識，作品中所反映的質(zhì)樸情感給予受眾群體一種清新自然的感覺，使人們的心靈受到了一次洗滌。

五、結(jié)語

事物都有其兩面性，在網(wǎng)絡(luò)世界中存在著一些負面的作品也必須引起我們的警示。如有的作品語言低俗甚至下流，有的刻意彎曲事實，有的粗制濫造等，其實這些都不是網(wǎng)絡(luò)文學自身的問題，而是創(chuàng)作者人性的缺失所造成的。雖然網(wǎng)絡(luò)文學也存在著這樣那樣的負面影響，但從另一個側(cè)面也反映出它的包容。正是這種包容才使得在網(wǎng)絡(luò)文學世界中“以人為本”的理念更好地得以體現(xiàn)。我們相信這種在網(wǎng)絡(luò)文學中的“以人為本”也必將輻射到現(xiàn)實的社會生活之中。

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