由一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象所想到的

摘要：社會(huì)和諧對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，社會(huì)是否和諧取決于社會(huì)環(huán)境和個(gè)人的行為，我們只有營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和正確引導(dǎo)個(gè)人行為，社會(huì)才能正常運(yùn)行，人們才能沿著社會(huì)的良性運(yùn)行方向發(fā)展。本文通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，努力的讓人們能夠朝著社會(huì)和諧的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：搶劫；人性；個(gè)人行動(dòng)；社會(huì)失范；社會(huì)越軌

作者簡(jiǎn)介：趙代陽(yáng)，男，生于1981年，現(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：C91-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-02

哪里有文化，哪里就會(huì)有不同意見和違犯那一文化的人。界線被劃下，違規(guī)的人會(huì)受到懲罰。處罰告訴所有的社會(huì)成員個(gè)性只能到此為止，再不能越雷池一步。它向人們揭示了違反規(guī)則的后果。[1] 但是無(wú)論在什么樣的社會(huì)里，什么樣的文化中，都會(huì)有那么一些人無(wú)視規(guī)則無(wú)視法律，無(wú)視社會(huì)契約，做出一些社會(huì)越軌的事情。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬爾·查農(nóng)說：“每當(dāng)我看到或聽到一樁可怕的罪行，我的反應(yīng)是發(fā)生了什么事啊！人們?cè)跄苣菢尤プ?？他們身上哪點(diǎn)出了問題？但是，隨后我經(jīng)常還會(huì)有反應(yīng)，隱藏在這一行動(dòng)背后的原因是什么？在什么樣的生活情況下會(huì)出現(xiàn)這樣失去人性的事例？”[2] 是呀，是什么樣的力量促使這些人做出違者良心，違背道德的事情呢？這件事是我親身經(jīng)歷的，現(xiàn)在想想還心有余悸。某天，我從A處到B處，做中巴客車，在途中，車上發(fā)生了偷盜，搶劫，殺人，劫持人質(zhì)一系列的惡性事件。

我會(huì)提出，這個(gè)人為什么會(huì)這樣做。在這里，筆者僅用社會(huì)環(huán)境的某些方面和個(gè)體方面來分析這個(gè)人這么做的原因。

什么叫社會(huì)環(huán)境？按《社會(huì)學(xué)辭典》[3] 里所說的是指：在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，人類通過長(zhǎng)期有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的人工環(huán)境，包括物質(zhì)的社會(huì)環(huán)境，如用具、武器、工具、機(jī)器等，精神的社會(huì)環(huán)境，如語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰、道德、法律、政治、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等。這些是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志，并隨著人類社會(huì)的嚴(yán)謹(jǐn)不斷豐富和發(fā)展。人類社會(huì)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類勞動(dòng)的史跡，并且也同時(shí)表現(xiàn)為一定的生活方式、思想體系，社會(huì)規(guī)范以及社會(huì)等級(jí)和階級(jí)制度等。社會(huì)是不斷發(fā)展的，作為社會(huì)的個(gè)人要適應(yīng)其社會(huì)環(huán)境，就要在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。人類正是在特定的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展。在這個(gè)定義中，我們可以看到，社會(huì)的個(gè)人要適應(yīng)其社會(huì)環(huán)境，就是要在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明社會(huì)，人類正是在特定的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展。在這個(gè)事件中，我們不難看出作案的人是沒有適應(yīng)我們所處的社會(huì)環(huán)境，他已經(jīng)做出了失范和越軌行為。更談不上他改造自己的主觀世界。

我們先用默頓對(duì)于越軌、角色和人格的理解來分析這一社會(huì)現(xiàn)象。

默頓認(rèn)為關(guān)于越軌或失范，應(yīng)當(dāng)把它放到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾關(guān)系中去考察。包括制度中的各種矛盾。當(dāng)制度或規(guī)范束縛著人們的手腳，使那些對(duì)成功目標(biāo)和社會(huì)地位有熱望的人們感到很大壓抑。功名利祿驅(qū)動(dòng)著一些人向限制他們達(dá)到目標(biāo)的制度和規(guī)范挑戰(zhàn)，于是各種形式的越軌和失范行為就發(fā)生了。默頓用表1來解釋他的越軌和失范理論：

在表1中，文化的目標(biāo)也是功利的目標(biāo)默頓用正號(hào)（+）表示對(duì)功利目標(biāo)和制度允許實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的認(rèn)可，用負(fù)號(hào)（-）表示對(duì)目標(biāo)或手段的否定。根據(jù)認(rèn)可或否定目標(biāo)與手段的不同變量關(guān)系，默頓概括出5種適應(yīng)方式。當(dāng)行為者既認(rèn)可了某種功利目標(biāo)又采用受制度允許的手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，他進(jìn)行的是沒有失范和越軌的從眾行為，默頓稱之為受過良好教育是工作積極而實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的合適行為；而有某種文化目標(biāo)追求，但未能按制度允許的手段行事，必將產(chǎn)生越軌行為，默頓稱之為“創(chuàng)新”，美國(guó)的白領(lǐng)工人的某些犯罪活動(dòng)就屬于這種越軌行為；沒有明確功利目標(biāo)，只知單純恪守制度規(guī)范，將產(chǎn)生沒有實(shí)際意義的僵化保守的“儀式主義”行為；既沒有功利目標(biāo)或文化目標(biāo)，也不顧及制度與規(guī)范，默頓把這種社會(huì)行為稱為“逃避主義”，如醉生夢(mèng)死，追求虛幻，對(duì)任何事情都不負(fù)責(zé)任的放蕩行為等等；最后一種行為類型是否定原有的目標(biāo)和制度，提出一種新目標(biāo)和制度只為追求目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，這就是“造反”?？梢?，在默頓看來，無(wú)論社會(huì)行為否定了文化目標(biāo)（功利目標(biāo)）和制度化的手段哪一條，失范和越軌都會(huì)發(fā)生，并且因否定的方面不同而使越軌呈現(xiàn)多樣化。也許制度和人們不同的文化差異造成了分工的不同，而分工的不同使個(gè)人的收入不同，逐漸產(chǎn)生貧富差距，收入高的人在特定的環(huán)境中，會(huì)實(shí)現(xiàn)他們的理想，而貧窮的人就實(shí)現(xiàn)不了自己的理想。當(dāng)然，作案人為什么會(huì)鋌而走險(xiǎn)，為什么有這種想法，應(yīng)該有多種原因，自己的工作因素，收入的高低，家庭環(huán)境，文化背景等等，總之，為了生活是其中的一個(gè)原因，而且是重要的原因。在默頓關(guān)于越軌，角色和人格的論述中，我們可認(rèn)為作案人為了生活而對(duì)我國(guó)文化目標(biāo)和制度化的手段不滿。在中國(guó)，確實(shí)有一部分人存在。一種契約無(wú)法滿足少數(shù)人利益的情況下，這些少數(shù)的人就會(huì)破壞制度或只需使大多數(shù)人的利益受到損害，這些少數(shù)人的行為甚至?xí)蔀樯鐣?huì)的主要問題。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因還是作案人本身的問題。

現(xiàn)在從性善說方面進(jìn)行分析，在《論語(yǔ)》中，關(guān)于人性問題孔子只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。 的論述，其弟子曾子也說，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”[4] 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“人性問題”卻已成為百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)重要問題。主要觀點(diǎn)有“性無(wú)善，無(wú)不善”說，“性可從為善，可以為不善”說，“有性善，有性不善”說，“性好利”說等。[5] 在與告子的爭(zhēng)論中孟子擔(dān)出了“性善說”。告子認(rèn)為，“生之謂性也”，“性”是人的本能。就人的本能來說，“性無(wú)善無(wú)不善”。“義”可以對(duì)人的性進(jìn)行加工，塑造“性猶杞柳也，義猶杯棬也?！薄靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”，人是否“好善”，需引導(dǎo)，“文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴”[6] 針對(duì)告子的“性無(wú)善無(wú)不善”說，孟子提出了“性善說”。孟子說，水確實(shí)既可以向東也可向西，但水的本性卻是向下的；雖然水也可以引向山上，但這是違背水的本性的。人的本性也如此，人總是向善的；雖然確實(shí)有的人不善，但這并不是人的本性，不善是違背人的本性的。孟子進(jìn)一步認(rèn)為，人為不善是由社會(huì)環(huán)境造成的。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴?！盵7] 性善的核心是“人皆有不忍人之心?！薄八^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所認(rèn)內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其身而然也?！盵8] 也就是說人人都有一顆不忍別人受傷害，同情別人的心，又稱“惻隱之心”。所以人之性，本質(zhì)上是善的。

征對(duì)孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為不妥，既然人的本性是善良的，那按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，事物的本質(zhì)是內(nèi)因，而外界是外因，內(nèi)因和外因相互作用引起事物的發(fā)展，但事物的發(fā)展關(guān)鍵是事物的內(nèi)因在起作用，內(nèi)因決定外因，外因反作用于內(nèi)因。水的本性是往低處流，通過人為的或自然的原因迫使水向高處流或其他方向流，水是沒辦法的，只有服從。按照韋伯的觀點(diǎn)，人的行為具有一種內(nèi)在的可理解性，這是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的。認(rèn)識(shí)有感情的，是理智的，是可以思考的，并不是像水那樣毫無(wú)辦法。既然人核心是向善的，那么筆者認(rèn)為不管遇到什么的遭遇或挫折，人都應(yīng)該保持自己善良的本性，而不是一味的找借口去違犯社會(huì)制度和社會(huì)契約，社會(huì)法律，違背人的本性。孟子認(rèn)為人為不善是由社會(huì)環(huán)境造成的，筆者認(rèn)為，恰恰相反，人在社會(huì)中成長(zhǎng)，磨煉，就了解到和體會(huì)到生活的艱辛和痛苦，宗教里有句話說，受難是世界萬(wàn)物內(nèi)在屬性的一部分，它不會(huì)遺漏任何人。那我們?nèi)祟惥透鼞?yīng)該團(tuán)結(jié)起來，互相幫助，積極向善，而不是受到環(huán)境的影響去作惡。我們應(yīng)該遵從社會(huì)規(guī)則，朝著社會(huì)良性運(yùn)行的方向走，要用合理的制度化的手段和從眾的適應(yīng)方式來實(shí)現(xiàn)我們的文化目標(biāo)。

馬基雅維利是近代意大利社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基人，在他看來，社會(huì)思想家的使命不是去發(fā)現(xiàn)那些客觀不變的外在規(guī)律，而使探究人的本性怎樣規(guī)定著人類行動(dòng)及社會(huì)事件的發(fā)生。[9] 筆者認(rèn)為人在社會(huì)中的作用是不可忽視的。

社會(huì)沖突是所有社會(huì)生活中的一個(gè)固有的部分。哪里有稀缺品，哪里就會(huì)有沖突——不一定都是暴力沖突；不論稀缺品是什么，都至少會(huì)有爭(zhēng)斗發(fā)生。因?yàn)槿撕腿瞬煌胁町?。你和我都生活在一定的社?huì)情境中。我們碰巧度過一生的地方和與我們一起生活的人，都會(huì)影響到我們是誰(shuí)，我們做什么，我們相信什么。這反過來則會(huì)使得你和我彼此不同。我們進(jìn)行互動(dòng)的強(qiáng)度，我們的歷史，我們遇到的問題，我們的組織模式，以及組織中不可避免地會(huì)出現(xiàn)的種族中心主義，都會(huì)維持我們與他人之間的不同。雖然也許未來某一天你會(huì)變得越來越像我（反之亦然），但我們?nèi)匀豢梢云诖^(qū)別依然存在，它們永遠(yuǎn)不會(huì)改變。[10]

韋伯研究社會(huì)行為的，但他注重的是經(jīng)歷過的事情的意義或主觀意義的概念。他的雄心壯志在于了解人類為什么能帶著不同的信仰在各種不同的社會(huì)里生存，弄懂人類又是怎樣在不同的社會(huì)里致力于這種或那種活動(dòng)，有時(shí)寄希望于冥冥之中，有時(shí)寄希望于現(xiàn)實(shí)世界，有時(shí)想到的是拯救靈魂，有時(shí)則考慮的是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。[11] 在本事例中，作案人的行為應(yīng)該屬于韋伯研究的范疇之內(nèi)。

在韋伯看來，孔德，斯賓塞和迪爾凱姆等人追求的純客觀的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象是不成立的，在社會(huì)生活領(lǐng)域沒有脫離個(gè)人行動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，而個(gè)人行動(dòng)都是帶主觀意義。據(jù)此而論，以社會(huì)作為研究領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)，就不可能面對(duì)純客觀的社會(huì)事實(shí)，就不可能不去研究帶有主觀意義的個(gè)人行動(dòng)。[12] 韋伯指出：“社會(huì)學(xué)是一門試圖深入理解社會(huì)行動(dòng)以便對(duì)其過程及影響作出因果解釋的科學(xué)。當(dāng)并且僅當(dāng)行動(dòng)著的個(gè)人使其行動(dòng)從屬于某種主觀意義時(shí)，行動(dòng)就包含了人的所有行為……由于行動(dòng)著的個(gè)人使它帶有某種主觀意義。因此行動(dòng)就是社會(huì)的行動(dòng)……它考慮到其他人的行為，從而在行為的過程中被確立了方向?！盵13] 從韋伯的這段話中我們可以看出，他把社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而他所指的社會(huì)行動(dòng)實(shí)質(zhì)是個(gè)人行動(dòng)。筆者非常贊同韋伯的觀點(diǎn)。在本事件中，也充分的顯示出了個(gè)人思想，個(gè)人的行動(dòng)在事件中所其的關(guān)鍵作用。

韋伯把社會(huì)行動(dòng)歸結(jié)為個(gè)人行動(dòng)的依據(jù)在于：社會(huì)行動(dòng)一定是人的活動(dòng)，真實(shí)的人是那些有著各種主觀意愿的活生生的個(gè)人。雖然無(wú)限豐富且變動(dòng)布局的主觀意愿把個(gè)人行動(dòng)導(dǎo)向不同目標(biāo)和不同領(lǐng)域，但是也正是這些千變?nèi)f化的主觀意愿使人的行動(dòng)具有了社會(huì)意義，主觀意愿是人的需求，人的意志，人的理想，人的追求，這些都不是孤立發(fā)生的，它們只有在個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體的社會(huì)聯(lián)系中才能發(fā)生和實(shí)現(xiàn)。所以，主觀意愿不僅使個(gè)人具有了區(qū)別他人的個(gè)性，而且重要的是使個(gè)人具有了社會(huì)性。[14] 在本事例中，作案人的個(gè)人行為已經(jīng)具有社會(huì)性。韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是具有主觀性的，由個(gè)人展開的社會(huì)行動(dòng)。結(jié)合本事件，這也是筆者一直所追求的研究?jī)?nèi)容。

只有從活生生的個(gè)別主觀性或從按不同主觀意愿支配著的，具體的各種個(gè)人行動(dòng)中，概括出能說明同類現(xiàn)象的共同性亦即同類社會(huì)問題的一般性，理論才能顯示其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的生命力和普遍意義。

注釋：

[1]、喬爾·查農(nóng).《社會(huì)學(xué)與十個(gè)大問題》[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009，(6)，第128頁(yè).

[2]、喬爾·查農(nóng).《社會(huì)學(xué)與十個(gè)大問題》[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，2009，(6)，第9頁(yè).

[3]、鄧偉志.《社會(huì)學(xué)辭典》[M]. 上海:上海辭書出版社，2009(9)，第6頁(yè).

[4]、華巖.《凄壯的祭壇》[M]. 北京:國(guó)際文化出版公司，1988，第65頁(yè).

[5]、《孟子·告子上》轉(zhuǎn)引自《儒學(xué)社會(huì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007，第110頁(yè)

[6]、《孟子·告子上》轉(zhuǎn)引自李勁松.《儒學(xué)社會(huì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007，第111頁(yè)

[7]、《孟子·公孫丑上》轉(zhuǎn)引自李勁松.《儒學(xué)社會(huì)學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社 2007，第113頁(yè)

[8]、喬爾·查農(nóng).《社會(huì)學(xué)與十個(gè)大問題》[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009，第136頁(yè).

[9]、雷蒙·阿隆.《社會(huì)學(xué)主要思潮》[M].上海:上海譯文出版社，2005(7)第412頁(yè).

[10]、雷蒙·阿隆.《社會(huì)學(xué)主要思潮》[M].上海:上海譯文出版社，2005(7)第92頁(yè).

[11]、劉少杰.《西方社會(huì)學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第92頁(yè).

[12]、劉少杰.《西方社會(huì)學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第92頁(yè).

[13]、劉少杰.《西方社會(huì)學(xué)理論》[M]. 北京:高等教育出版社，2006年，第97頁(yè).