從“彩禮”和“嫁資”看中西文化之異

摘要：“彩禮”和“嫁資”是中西方非常重要的婚姻習(xí)俗，中國(guó)人結(jié)婚時(shí)男方給女方的財(cái)物稱“彩禮”；西方的女子出嫁時(shí)從父親家中帶一筆財(cái)產(chǎn)到丈夫家去稱“嫁資”。本文試圖通過(guò)對(duì)這兩個(gè)概念的對(duì)比介紹，分析隱藏在其背后的中西方文化差異，即婚禮的社會(huì)地位不同、婚姻關(guān)系中女性地位的不同、家本位和人本位的思維方式不同以及不同的宗教觀。

關(guān)鍵詞：彩禮；嫁資；婚姻；文化

作者簡(jiǎn)介：戴葉笛，女（1989-），四川樂(lè)山人，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-02

在中西的婚姻文化中，有兩個(gè)概念看似相同實(shí)則不同?！安识Y”和“嫁資”雖然都是結(jié)婚時(shí)贈(zèng)與對(duì)方的財(cái)物，但是細(xì)究我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)起源于中國(guó)的“彩禮”是男方送給女方的財(cái)物，而起源于古羅馬的“嫁資”是女方送給男方的財(cái)物，二者都是中西方非常重要的婚姻習(xí)俗。本文就以中國(guó)的“彩禮”和羅馬的“嫁資”為代表來(lái)揭示中西方兩種不同的婚俗禮儀以及隱藏在背后的不同的文化內(nèi)涵。

一、中國(guó)的彩禮

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“彩禮”轉(zhuǎn)指“訂婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物”，它是“父母之命，媒妁之言”的聘娶婚制的產(chǎn)物。彩禮是一種訂婚的禮儀，在我國(guó)有著悠久的歷史，最早可以追溯到西周的“六禮”，由“納征”演化而來(lái)。“征，成也，納此則婚禮成，故云‘征’也”1。納征是指男方家在女方家沒(méi)有做出同意訂婚的決定之前，給女家送去的禮物，希望女家同意男女婚事的行為。一般來(lái)說(shuō)納征可以送去布匹或者金銀，如果女方家長(zhǎng)同意這門婚事就會(huì)收下禮物，若不同意則不會(huì)接收，因此納征就具有訂婚合法化的象征意義。

同時(shí)古代的彩禮還受到法律的限制，從唐代開(kāi)始就有了相當(dāng)完善的法律規(guī)定，不論是宋元，還是明清，甚至到了民國(guó)，對(duì)于彩禮的收受和婚姻的合法性都有相應(yīng)的規(guī)定和保護(hù)。到了現(xiàn)代，雖然《婚姻法》里面沒(méi)有再對(duì)彩禮做出規(guī)定，但是作為一種民間習(xí)俗已經(jīng)深深地印在了中國(guó)人的頭腦中，在現(xiàn)代人的婚姻中也有男方家給女方家財(cái)物的傳統(tǒng)。

二、西方的嫁資

西方人結(jié)婚的傳統(tǒng)卻和中國(guó)人結(jié)婚卻大相徑庭，他們一般是結(jié)婚時(shí)女方將財(cái)物帶去男方家，這些財(cái)物稱作嫁資（嫁奩）。這個(gè)傳統(tǒng)最早可以追溯到羅馬奧古斯都大帝頒布的《尤里亞嫁奩法》。但是這種贈(zèng)與是有條件的，一旦婚姻破裂，嫁資是屬于妻子，這不僅保護(hù)了夫妻的私人財(cái)產(chǎn)，還維護(hù)了女性的地位，這是對(duì)婦女人格的承認(rèn)和尊重。因此嫁資作為西方的婚姻傳統(tǒng)被歐洲各國(guó)一直沿用了下來(lái)。尼古拉斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅馬法中由嫁資所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)分離制度保存在現(xiàn)代歐洲?！?

三、中西“彩禮”和“嫁資”出處不同的原因

（一）女性在婚姻關(guān)系中的地位不同

在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中一直講“男尊女卑”“男主女從”視為真理，那么在婚姻關(guān)系中，男女地位的不平等也就可想而知了。女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性從出生到結(jié)婚甚至在婚后就不能有自己的選擇，在“六禮”的過(guò)程中，問(wèn)名、請(qǐng)期、納征、親迎，女性都處于被動(dòng)承受地位。在訂婚時(shí)男方給女方的彩禮就如同用錢購(gòu)買一個(gè)勞動(dòng)力，女子只是男子用財(cái)物換來(lái)的附屬品，她要求嫁夫隨夫，在以后的婚姻生活中女性也一直出于十分被動(dòng)和受支配的地位。

在羅馬社會(huì)前期，嫁資是女性將自己的財(cái)物無(wú)條件的贈(zèng)與男方，當(dāng)時(shí)的民風(fēng)淳樸，嫁資也僅僅是一種習(xí)慣而存在?？墒堑搅肆_馬后期，丈夫休妻現(xiàn)象增多，許多男性結(jié)婚本來(lái)就以騙取嫁資為目的，基于這種情況，奧古斯都大帝頒布了《尤里亞嫁奩法》，他規(guī)定了嫁資是一種附條件的贈(zèng)與，而且結(jié)婚后嫁資也是屬于妻子的私有財(cái)產(chǎn)，并且妻子還具有嫁資的“返還權(quán)”和“優(yōu)先權(quán)”，即離婚后也能從夫家將自己的財(cái)物帶走。這就以法律的形式保護(hù)了婦女的權(quán)益，也體現(xiàn)了對(duì)弱者的保護(hù)。

（二）家本位和人本位的思維方式不同

中國(guó)家庭本位的主要表現(xiàn)是把家庭看得比個(gè)人重要，特別重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨之類。男方給女方彩禮是對(duì)女方給自己的家族生兒育女的補(bǔ)償，同時(shí)所給的彩禮是贈(zèng)與女方家族，并不是女方所能支配的。正如恩格斯所指出的：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家庭的利益，而絕不是個(gè)人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的最后決定權(quán)怎么能屬于愛(ài)情呢？”3因此在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻的決定因素很大部分是以家庭為中心，不屬于愛(ài)情。

西方的個(gè)人本位的主要表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立性。這表現(xiàn)在《尤利亞法》中保障女方嫁資的“返還權(quán)”和“優(yōu)先權(quán)”上?！胺颠€權(quán)”是指如果日后離婚，男方將返還全部女方嫁資?！皟?yōu)先權(quán)”是嫁資返還的制度保障，如果遇到丈夫破產(chǎn)，須在妻子優(yōu)先收回嫁資后才能清償其債務(wù)。從以上兩個(gè)權(quán)益的保護(hù)中我們可以看出西方的法律比較重視維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和獨(dú)立性。

（三）不同的宗教觀念的影響

中國(guó)以“禮學(xué)”治天下。《周易?序卦》有云“有天地然后萬(wàn)物生焉。……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！币虼巳寮宜枷胝J(rèn)為婚姻是天地人倫的基礎(chǔ)。所有的社會(huì)組織、倫常禮儀都基于婚姻，所以婚姻成為幾千年來(lái)封建“宗族禮法”必不可少的一部分，帶上了強(qiáng)烈的家族門楣以及世俗功利觀念。而且由于男女分工不同，男性在社會(huì)和家庭中都是處于主要角色，女子無(wú)才便是德，使女性不能就業(yè)，這就束縛了女性的社會(huì)活動(dòng)，一切以家庭為重。女性的社會(huì)角色賦予了她結(jié)婚后主要擔(dān)負(fù)起了生兒育女的重任。因此男方給女方彩禮不僅僅是“夫?yàn)槠蘧V”的儒家思想的體現(xiàn)，更是為了滿足生兒育女這個(gè)最大的要求。

西方以“神學(xué)”治天下。西方人的婚姻觀念受基督教的影響甚深，《圣經(jīng)》中提到妻子的主要本分是順?lè)?，要懷著敬畏神、遵從神的命令、心存?lè)意服侍神的心來(lái)順?lè)约旱恼煞?。這看似和儒家思想一樣也是在強(qiáng)調(diào)妻子要順從丈夫。可是《圣經(jīng)》中同時(shí)也提醒作為丈夫的人，因?yàn)槠拮颖饶丬浫酰c你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。正是因?yàn)槭艿健吧系勖媲叭巳似降取弊诮逃^念的指導(dǎo)，西方人特別重視個(gè)體意識(shí)。而且他們覺(jué)得女性比男性柔弱，所以宗教和法律的天平往往會(huì)更傾向于保護(hù)女性的權(quán)益。我們可以看出早期基督教的倫理觀念對(duì)羅馬人的婚姻生活產(chǎn)生了巨大的影響。羅馬帝國(guó)后期，隨著教會(huì)組織的不斷完善，基督教婚姻觀的倫理原則逐漸通過(guò)教會(huì)法規(guī)體現(xiàn)出來(lái)，并且約束和規(guī)范著基督徒的婚姻生活?！队壤飦喖迠Y法》的頒布就有效地保證了妻子對(duì)于嫁資的支配權(quán)?？梢?jiàn)基督教從婚姻生活的角度帶給西方女性的積極意義是非常明顯的。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人現(xiàn)在的婚姻也是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，雖然在結(jié)婚的時(shí)候，男方還是會(huì)給女方彩禮，但是這種彩禮也慢慢地歸夫妻共同支配，不再具有體現(xiàn)“男主女從”的特性。而產(chǎn)生于羅馬的嫁資制度，因?yàn)槠渚哂斜Ｗo(hù)女性的權(quán)益，維護(hù)婚姻的合法公正的作用，在歐洲的大地上生根發(fā)芽、沿用至今，對(duì)現(xiàn)在的歐洲法律和相關(guān)的婚姻制度都有很強(qiáng)的影響力。由此我們看出，“彩禮”和“嫁資”在經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮之后依然保存了下來(lái)，雖然現(xiàn)在的形式或者含義都有所改變，但是還是或多或少地影響著現(xiàn)在中西方人的思想和生活。通過(guò)對(duì)它們二者的比較，我們能看清其背后的中西文化差異。

注釋：

【1】[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏，彭林整理，王文錦審定：《十三經(jīng)著疏整理本》10《禮儀注疏》，北京大學(xué)出版社，第77頁(yè)

【2】（英）巴里·尼古拉斯：《羅馬法概論》， 黃風(fēng)譯， 中國(guó)政法大學(xué)出版社 2000年版， 第91頁(yè)。

【3】中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第4 卷［M］．北京：人民出版社，1972：74．

參考文獻(xiàn)：

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