基督教“博愛”思想與管理

摘要：基督教認(rèn)為上帝的博愛是最大的善，因此主張信徒對(duì)待無論對(duì)待信仰上帝還是對(duì)人要“博愛”?；浇獭安邸憋@示了不一樣的管理哲學(xué)，無疑就是一種神圣的管理之道。

關(guān)鍵詞：基督教；博愛；管理哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：鄒增文，男，1986年9月生，貴州黎平人，中共黨員，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化。

[中圖分類號(hào)]： B978 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-01

一、性惡與救贖

在基督教看來，上帝是最偉大、絕對(duì)的善，而關(guān)于“惡”，基督教認(rèn)為，惡是善的缺失。人的惡是人濫用了人所具有的自由意思背離了上帝的至善。基督教認(rèn)為人類之所以生下來就是惡的是因?yàn)槿祟惖淖嫦葋啴?dāng)和夏娃當(dāng)年違背了上帝的意思，受魔鬼和自己肉欲的引誘而偷吃了禁果，所以他們的子孫一生下來就具有亞當(dāng)夏娃的“罪”，因?yàn)樗麄兊暮蟠娜说谋拘砸簿褪恰皭骸钡?，“人濫用自由意志，才把自由意志與自己都?xì)缌恕薄?/p>

基督教認(rèn)為，正是人類在伊甸園中違背了上帝的命令， 因此而落入“原罪”狀態(tài)，人的智力被遮蔽， 意志被削弱， 并且發(fā)展了一種惡的傾向，而正因?yàn)槿耸窃锏摹?/p>

二、救贖與博愛

人需要一個(gè)完善的上帝來救贖，這即是上帝“善”的所在。

人類需要上帝來救贖，人類要達(dá)到生命的目標(biāo)， 就不能只靠信， 而要通過“信與向善的工作”，才能上升到天堂。人類要救贖自己的“原罪”取決于人類是否熱愛上帝，并遵循上帝的要求而愛人如己。即要“博愛”的救贖，要把它當(dāng)做信仰的核心內(nèi)容和道德的最高境界，提出愛來自上帝，有愛心的人就能夠認(rèn)識(shí)上帝；沒有愛心的人就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?。這里的我們可以得出的啟示是：救贖的關(guān)鍵取決于人是否信仰上帝；

在戰(zhàn)亂的年代，基督教的教徒都認(rèn)為：基督教徒都是兄弟，他們的聚會(huì)常被稱作“阿加比”，意為希臘語中的“愛”這個(gè)愛不是狹義的愛，而是“博愛”，是上帝的愛。 基督教試圖用一種新的“博愛”的生活原則把人重新聯(lián)合起來，并通過對(duì)上帝的愛表現(xiàn)出來。耶穌用愛來制約人的自由，使人得救。因此“當(dāng)愛人如己”即是基督教博愛之具體體現(xiàn)。

這里，基督教的博愛思想，有點(diǎn)類似于我國(guó)儒家的“仁愛”思想，儒家也是要求以“仁愛”待人待事。但二者“博愛”與“仁愛”不論是范圍上還是內(nèi)涵上也是有區(qū)別的?；浇痰膼凼且环N先于理性的精神活動(dòng)，它是以上帝的名義的愛，基督的這個(gè)“愛”具有超越性，范圍上也是為他人和世界為服務(wù)的。具體說來，基督教的愛突出了宣揚(yáng)上帝作為慈愛的、寬恕的、廣施恩惠的博愛形象。在基督教看來看來，只有愛才是維系人與上帝、人與人之間關(guān)系的紐帶，只有自己體會(huì)到了上帝對(duì)人們的無限慈愛，才會(huì)報(bào)以發(fā)自內(nèi)心的熱愛，去愛上帝和他人。

三、博愛思想與管理

基督教的愛是超驗(yàn)的，他超乎感性與理想之愛之外，對(duì)此他的服務(wù)對(duì)象也具有非常大的超越性?？傮w而言，基督教的愛突出了宣揚(yáng)上帝的慈愛、寬恕、廣施恩惠之美德，認(rèn)為愛是維系人與人與人、與上帝之間紐帶，作為人也只有從他自己的內(nèi)心深處體會(huì)到上帝的博愛，才能去愛自己和他人。這對(duì)于當(dāng)代組織的管理是極具啟示的。

一是要有自己獨(dú)具特色的內(nèi)部文化體系，具備文化向心力?；浇痰慕掏蕉颊J(rèn)為基督教徒都是兄弟，他們的聚會(huì)常被稱作“阿加比”，意為希臘語中的“愛”，這個(gè)愛是上帝的愛?；浇讨栽谑澜缟蠌V為流傳，不是因?yàn)樗慕M織機(jī)構(gòu)多么的好，而是一種“愛的信仰”，基督教徒認(rèn)為通過信仰上帝，就可以得到上帝的解救，著是一種“愛”的救贖文化和價(jià)值觀。同樣，任何組織，一個(gè)組織之所以吸引大家，在我們看來最重要的也不是這個(gè)組織的制度、資金、硬件設(shè)施等等有多么的完善，而是一種向往的文化價(jià)值觀。誠(chéng)如管理是一種社會(huì)職能，并植根于一種文化，一種價(jià)值傳統(tǒng)、習(xí)慣和信念之中。

二是愛人如己方為高效團(tuán)隊(duì)。任何一個(gè)組織中的個(gè)人不僅僅是一個(gè)泰勒似的“經(jīng)濟(jì)人”，更是一個(gè)組織中的社會(huì)人，人也不僅僅有物質(zhì)需要，更有社會(huì)需要，應(yīng)更多地重視團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人安全感歸屬感、個(gè)人尊重、價(jià)值觀等。因此管理者需要善于傾聽下屬的意見，善于和員工溝通，肯定他們的存在價(jià)值和需要。真正把他們作為高效團(tuán)隊(duì)中的一員，通過提高職工的滿足感來提高效率。必須認(rèn)識(shí)到，基督教提倡尊重并愛護(hù)人是對(duì)每一個(gè)人而言，即對(duì)每一個(gè)人都要給予尊重和關(guān)愛。

三是以人為本，爭(zhēng)創(chuàng)和諧 。基督教“愛人”運(yùn)用到管理學(xué)上，就是要求管理者人組織的每個(gè)人為本，以德服人。一個(gè)組織如能將以人為本作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心，彰顯人民的地位，組織管理者把人民的地位提高了，人民也就擁護(hù)你了。正如哲人所言“把我的團(tuán)隊(duì)拿走，留下我的企業(yè)，我將一無所適；把我的企業(yè)拿走，留下我的團(tuán)隊(duì)，我將同樣打下一片天下”。管理者通過以德服人，建立組織內(nèi)部道德教育，重建組織“以理服人”“以禮服人”的德行管理，使得工作人員深切感受組織和諧的文化氛圍。

結(jié) 論

基督教關(guān)于人性“惡”的觀點(diǎn)和“博愛”的救贖，無時(shí)不透了不一樣的管理哲學(xué)，無疑就是一種神圣的管理之道。目前，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際關(guān)于基督教中蘊(yùn)含的管理之道的研究尚少，相信在不久的將來，基督教理論中蘊(yùn)含的管理哲學(xué)神秘的面紗將逐步地被研究出來，給當(dāng)前各界單位、組織與新的管理啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]、摩西十誡，摩西十誡與法律，基督教與西方文化的會(huì)通.百度百科

[2]、泰勒.科學(xué)管理原理. [M]北京.機(jī)械工藝出版社.2007.

[3]、《圣經(jīng)·馬太福音》[M]第18章第10-14節(jié)