突破現(xiàn)狀，探求曲藝發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)

【摘 要】中國(guó)民間曲藝藝術(shù)可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，但是多數(shù)民間曲藝藝術(shù)當(dāng)下的生存狀況卻不容樂(lè)觀。曾經(jīng)有人對(duì)中國(guó)曲藝作過(guò)憂(yōu)慮式的診斷，認(rèn)為曲藝消亡將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。究竟我國(guó)曲藝藝術(shù)發(fā)展的前景如何? 是作為古老藝術(shù)的化石展示在藝術(shù)博物館之中，還是象重綻新蕾的枯木繼續(xù)搖曳在文藝殿堂之上?這當(dāng)然值得我們深入探討和研究。本文通過(guò)研究福州評(píng)話(huà)藝術(shù)當(dāng)下的危機(jī)與困境的原因，從而積極探尋福州評(píng)話(huà)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，試圖從福州評(píng)話(huà)植根的語(yǔ)言文化土壤、表演實(shí)踐中的人際交流互動(dòng)以及繼承創(chuàng)新的角度激活評(píng)話(huà)藝術(shù)的細(xì)胞。

【關(guān)鍵詞】福州評(píng)話(huà);福州方言;文化土壤;人際交流;繼承創(chuàng)新

福州評(píng)話(huà)是形成于明末清初，用福州方言說(shuō)表、吟誦，保留了唐宋變文、俗講、詩(shī)贊系詞話(huà)的古老風(fēng)范的形式獨(dú)樹(shù)一幟的評(píng)書(shū)評(píng)話(huà)類(lèi)曲種。它具有十分重大的歷史和文化價(jià)值，被稱(chēng)為古老曲藝的“活化石”，歷經(jīng)歷史滄桑，世事浮沉，一度成為福州百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式，然而在幾經(jīng)輝煌之后，福州評(píng)話(huà)在當(dāng)代的生存與發(fā)展卻不容樂(lè)觀，市場(chǎng)、演員和創(chuàng)作隊(duì)伍嚴(yán)重萎縮，導(dǎo)致福州評(píng)話(huà)這一傳統(tǒng)藝術(shù)陷入瀕危的困境。對(duì)于如何走出困境，探求福州評(píng)話(huà)藝術(shù)的生存發(fā)展，許多專(zhuān)家都有著十分深入的論證。

一、調(diào)動(dòng)表演實(shí)踐中演員與觀眾的人際交流互動(dòng)，有效提高觀眾的二度創(chuàng)作作用。

尋找福州評(píng)話(huà)傳播的發(fā)展途徑，無(wú)法回避在表演實(shí)踐的過(guò)程中演員與觀眾之間的人際交流互動(dòng)?，F(xiàn)在福州評(píng)話(huà)的表演缺乏甚至缺失了與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的交流，黃振林在《媒介變革時(shí)代的戲劇困境與突圍》中介紹：“戲劇最根本的特征是演員與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)交流”，作為近體感染藝術(shù)的曲藝藝術(shù)的福州評(píng)話(huà)若想達(dá)到或者超出預(yù)期的效果，演員和觀眾則必須處在相對(duì)比較同一的空間之中，這樣觀眾和演員就可以進(jìn)行直接的、面對(duì)面的交流，從而在互動(dòng)交流中不斷對(duì)原有的作品進(jìn)行創(chuàng)新，而福州評(píng)話(huà)所采取的高臺(tái)應(yīng)聘與書(shū)場(chǎng)演出相結(jié)合的傳統(tǒng)表演形式，在表演實(shí)踐中，無(wú)論是書(shū)場(chǎng)還是高臺(tái)演出都能為演員與觀眾的交流互動(dòng)提供必要的前提，因而形成了福州評(píng)話(huà)曾經(jīng)的輝煌，1960年，福州市曲藝團(tuán)成立時(shí)，福州市有書(shū)場(chǎng)27家。高臺(tái)演出在上世紀(jì)80年代每年有二萬(wàn)余場(chǎng)。隨著現(xiàn)代媒介的高度發(fā)達(dá)（如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等），福州評(píng)話(huà)的傳播途徑也得到了有效的拓展，然而正是由于大眾對(duì)媒介過(guò)分依賴(lài)的結(jié)果導(dǎo)致了觀眾所接受到的即使是最杰出、最精彩的表演也是固定的、程式化的，觀眾只能進(jìn)行被動(dòng)的接受和體會(huì)，而作為演員的一方對(duì)在表演過(guò)程中與觀眾的交流則完全被割裂開(kāi)來(lái)，從而缺乏甚至是缺失了對(duì)福州評(píng)話(huà)主題的創(chuàng)新，主題的日益程式化更是使得許多觀眾尤其是年輕觀眾對(duì)福州評(píng)話(huà)興趣的喪失，而觀眾群的萎縮反過(guò)來(lái)使福州評(píng)話(huà)陷入主題陳舊的牢籠，這種惡性循環(huán)直接導(dǎo)致廣播電視節(jié)目中福州評(píng)話(huà)節(jié)目的不斷減少，更是造成了福州書(shū)場(chǎng)的最終消亡，高臺(tái)演出的銳減。

二、保護(hù)作為福州評(píng)話(huà)主要載體的福州方言，減緩甚至停止其逐漸消逝的狀況，營(yíng)造欣賞福州評(píng)話(huà)這一藝術(shù)文化的社會(huì)氛圍，逐步使福州評(píng)話(huà)的欣賞群體年輕化。

有人說(shuō)：“一個(gè)物種的消失，只讓我們失去一種動(dòng)人的風(fēng)景，一種語(yǔ)言的消失，卻讓我們永久失去一種美麗的文化。”對(duì)于福州評(píng)話(huà)而言，福州方言是其主要的載體，離開(kāi)了方言，將會(huì)嚴(yán)重影響其表現(xiàn)力。不能想象，福州評(píng)話(huà)離開(kāi)了福州方言，會(huì)是什么樣子。倘若若干年之后，福州方言真的消亡了，不再有人會(huì)說(shuō)會(huì)聽(tīng)福州方言，那么福州評(píng)話(huà)豈不是要成為真正意義上的化石？然而，目前的情況卻是不容樂(lè)觀的，會(huì)說(shuō)會(huì)聽(tīng)福州方言的年輕人越來(lái)越少，并且消亡的速度是令人吃驚的，據(jù)福州晚報(bào)2006年就福州市小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生和社會(huì)工作者等200余名青少年使用福州話(huà)的情況做了抽樣調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，僅有39.04%的青少年日常會(huì)說(shuō)福州話(huà)，7.53%的人雖然會(huì)說(shuō)但不愿意說(shuō)，17.12%的人能聽(tīng)懂但不會(huì)說(shuō)，而36.3%的人既聽(tīng)不懂也不會(huì)說(shuō)。同時(shí)還了解到，90%以上的青少年沒(méi)有學(xué)習(xí)福州方言的打算。福州方言的不斷消亡由此可見(jiàn)一斑了。而離開(kāi)語(yǔ)言文化這一土壤的福州評(píng)話(huà)，豈不是要成為無(wú)本之木，無(wú)源之水了？這樣的話(huà)，又怎么創(chuàng)新發(fā)展，以期欣賞群體的年輕化呢？而且，由于多數(shù)青少年不愿學(xué)習(xí)福州方言，必然會(huì)使福州評(píng)話(huà)這一傳統(tǒng)藝術(shù)缺少傳承的社會(huì)基礎(chǔ)，無(wú)論是演員還是觀眾都會(huì)不斷減少，因此，有關(guān)部門(mén)一定要在保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的福州評(píng)話(huà)的同時(shí)，不能忽略對(duì)福州方言的保護(hù)。當(dāng)然，除此之外，政府還應(yīng)該注意通過(guò)行政手段加大對(duì)福州傳統(tǒng)文化的宣傳力度，比如可以將福州傳統(tǒng)文化同旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，在部分旅游景點(diǎn)開(kāi)辟福州曲藝場(chǎng)所，營(yíng)造一種良好的傳統(tǒng)文化的氛圍，加大福州傳統(tǒng)文化的影響力，尤其是在年輕人中的影響力，真正培養(yǎng)一種適合福州評(píng)話(huà)等傳統(tǒng)曲藝生長(zhǎng)的土壤。

三、福州評(píng)話(huà)的發(fā)展離不開(kāi)繼承與創(chuàng)新這一話(huà)題。

無(wú)論是要營(yíng)造一種文化傳承的良好氛圍，還是加強(qiáng)表演實(shí)踐中的互動(dòng)交流，都必須以福州評(píng)話(huà)的繼承與創(chuàng)新關(guān)系的妥善處理為依托。繼承和創(chuàng)新是相互依存，不可割裂的，我們不能避開(kāi)繼承談創(chuàng)新，更不能避開(kāi)創(chuàng)新談繼承。

傳統(tǒng)曲目表演在經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的消耗之后，自然是需要?jiǎng)?chuàng)作新曲目來(lái)滿(mǎn)足觀眾的需求。而就藝術(shù)而言，如果僅僅著眼于保存、繼承傳統(tǒng)的曲目，以藝術(shù)內(nèi)容上的不變來(lái)應(yīng)付時(shí)代、世事之萬(wàn)變，那么，這樣的藝術(shù)必然會(huì)被歷史所淘汰。相反，只有在藝術(shù)內(nèi)容上不斷變革創(chuàng)新，才能使藝術(shù)永遠(yuǎn)保持一種生動(dòng)、活潑的生命。

在這里我要舉兩個(gè)例子，一個(gè)是在二十世紀(jì)30年代崛起的黃仲梅，另一個(gè)是現(xiàn)在比較火的曲藝節(jié)目，即周立波先生的海派清口。

藝名科題仔的黃仲梅先生，之所以能夠風(fēng)靡整個(gè)福州市，與他在繼承福州評(píng)話(huà)的藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行的內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新是分不開(kāi)的。他用評(píng)話(huà)的語(yǔ)言技巧向群眾宣傳時(shí)事，發(fā)表對(duì)時(shí)事的評(píng)論，他把時(shí)事與評(píng)論結(jié)合起來(lái)，用很通俗的語(yǔ)言，用評(píng)話(huà)藝術(shù)向老百姓宣講。這樣的方式自然使得他每次所講的內(nèi)容總是貼近觀眾所關(guān)心的時(shí)事，而且是常講常新的。而周立波先生的海派清口，與傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)最大的區(qū)別就在于它每一季的演出內(nèi)容都是不同的，說(shuō)的就全是社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，挖掘出快樂(lè)和幽默的元素，集傳統(tǒng)、現(xiàn)代、時(shí)尚于一體，進(jìn)行巧妙有機(jī)的兼容并蓄。這樣的表演形式和內(nèi)容又怎不讓觀眾喜愛(ài)呢？其實(shí)，無(wú)論是科題仔和周立波，他們都對(duì)傳統(tǒng)曲藝的內(nèi)容進(jìn)行了最大化的革新。要知道當(dāng)今的世界是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，倘若傳統(tǒng)的福州評(píng)話(huà)藝術(shù)，無(wú)法在內(nèi)容上與現(xiàn)代的主題接軌，又怎能吸引青少年觀眾的注意呢？

當(dāng)然，內(nèi)容上的創(chuàng)新不能是盲目的，它一定是在繼承傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不能一味地求創(chuàng)新，而忽略了對(duì)傳統(tǒng)曲目的繼承和保護(hù)。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與保護(hù)的理念對(duì)人們?cè)絹?lái)越深入的影響，在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承的重視程度也越來(lái)越高了。正因如此，我們福州評(píng)話(huà)作品的創(chuàng)作和表演，在主題內(nèi)容與表演形式上的諧和，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式與時(shí)代性觀賞性上雙美并舉的同時(shí)，更應(yīng)該尋求一個(gè)繼承與創(chuàng)新上的平衡點(diǎn)，尋找福州評(píng)話(huà)藝術(shù)既立足本源又觸摸未來(lái)的生長(zhǎng)基點(diǎn)。