經(jīng)典茶舍

“民族復興62%”

國家發(fā)改委宏觀院社會發(fā)展研究所所長楊宜勇在某學術(shù)論壇上發(fā)布研究報告，結(jié)論是2010年中華民族復興指數(shù)為0.6274，意味著中華民族的復興任務已經(jīng)完成了62.74%。

用量化指標衡量復興進度引發(fā)廣泛爭議，“62%”也迅速躥紅，一度成為調(diào)侃用詞。在不同的年代，民族復興的含義不盡相同，民族獨立、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧和文化繁榮，都可以作為評判民族復興的指標，但不是所有指標都可以量化，生硬套用自然科學的研究方法給民族復興賦予一個具體數(shù)值，實在是迂腐。

對民族復興指數(shù)的一種質(zhì)疑是其研究華而不實，濫用學術(shù)經(jīng)費。對于公眾的質(zhì)疑，楊宜勇回應，他們的研究沒有花國家一分錢，純屬“業(yè)余愛好”。公眾當然不能剝奪學者的“業(yè)余愛好”，但如果幾個專家制定一個數(shù)據(jù)模型，就得出“62%”的結(jié)論并對外發(fā)布，這顯然把理想目標給庸俗化了。將民族復興這樣一個宏大的命題，簡單而機械地用各種經(jīng)濟指標測量，也大大壓縮了其豐富的內(nèi)涵。

“民族復興”是遠大目標，能不能用數(shù)據(jù)去測量，測量的標準又是什么，誰來測量，怎么測量……在這些問題未有廣泛共識之前，專家們還是謹慎得出結(jié)論為宜。

仗義餐館“劫富濟貧”

戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君，因為不挑揀、無親疏地厚待門客而為世人所稱贊。在青島云霄路上也有這么一名仗義的餐館店主，為老、弱、病、殘等弱勢群體提供免費早餐。店家表示只想為社會做點事。（《青島早報》）

每一種善意和善舉都值得我們心生敬意，面對青島這家餐館給老弱病殘?zhí)峁┟赓M早餐的做法，并且還將進一步推出免費上門送“愛心飯”，我們顯然沒有理由用懷疑的目光去審視、質(zhì)疑，即使果真出于炒作、作秀，只要真正行動了，弱勢群體也確實得益了，其善的成色就不會改變，值得我們掌聲鼓勵。

相關(guān)信息顯示，這家仗義餐館還有兩個品牌餐廳，以包子為特色，價格不菲，6人份的包子套餐竟然賣到334元，團購價也要204元，可見其服務對象定位于高檔消費群體?！百F族餐館”向弱勢貧民免費提供稀飯、饅頭，并且保證管飽，大有“劫富濟貧”的意味。

“仗義餐館”濟窮助困，是業(yè)主愛心和社會責任感的體現(xiàn)，無疑也會讓其餐飲品牌增色不少，從而進一步提高口碑、做大生意、賺足利潤，因而即使從商業(yè)營銷的角度看，也是個不錯的主意。期待“仗義餐館”能夠走得更遠更好，期待更多的業(yè)主加入到“仗義老板”的行列中來。

新“24孝”

常帶愛人子女回家、節(jié)假日常與父母共度、每周給父母打個電話……近日，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等發(fā)布新版“24孝”行動標準。有關(guān)負責人稱，新“24孝”與舊“24孝”形成對比，“我們對孝文化的理解，既要傳承又要有創(chuàng)新”。（《新京報》）

新“24孝”標準一經(jīng)推出，不少論者就頗有微詞，有人說有綁架公眾孝心之嫌，有人說管得太多。茶博士倒認為，新“24孝”只是作為道德層面上的倡議，對此不必過于敏感。

首先，新“24孝”的初衷無可指摘，旨在號召全社會“敬老、愛老、助老、孝老”，這和每一個為人子女者的心思不謀而合。

更何況，新“24孝”于情于理都不存在讓人難以接受之處，通覽內(nèi)容，它不僅包括“教父母學會上網(wǎng)”、“為父母購買合適保險”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的準則，更包括“支持單身父母再婚”等頗具現(xiàn)實針對性的提醒。老年人除了吃好穿好，還應該有精神上的慰藉。比如前不久某城市一名68歲的孤獨老太在兒子家沒事摁馬桶玩，結(jié)果兩個月抽走98噸自來水，就是一個令人心酸的典型。

總之，新“24孝”并不具備強制性，自然也就談不上“綁架”。說白了，你若不孝，出臺再多再嚴肅的行孝標準又有何用？你若真孝，即便沒有新“24孝”，你照樣會做得很好。

“拼同學”

明明學習成績一般，卻非要花好幾萬元上知名好中學，家長說是為了孩子能交一幫好同學，以后辦事就有了硬關(guān)系。繼“拼爹”后，又出現(xiàn)了“拼同學”的流行詞。（《三秦都市報》）

在這些家長看來，“拼同學”可謂是頗有眼光的“長線投資”——那些上名校的學生當中，想必有許多“官二代”、“富二代”，想必有很多成績好、有出息的孩子。自己孩子沒有“好爹”拼，不妨借同學的“好爹”來拼拼；自己孩子成績不好，不妨借同學的成績來用用。

本來單純的同學關(guān)系，如果摻雜了太多功利因素在內(nèi)，就不能再簡單歸結(jié)為同學情。按照社會學邏輯來講，只要存在太多功利因素，關(guān)系就必然要建立在利益大致對等和互換的基礎(chǔ)之上。想借同學關(guān)系一味索取，以實現(xiàn)自己的功利目的，無疑是癡人說夢。

更甚的是，讓學習成績一般的孩子勉強擠進名校，有可能因成績落差太大，而產(chǎn)生厭學心理。何況，目前一些所謂的“名?！睘樽非笊龑W率，往往根據(jù)成績分重點班之類，成績平平的孩子結(jié)交好成績同學的希望大多會落空。倘若拼成“紈绔子弟俱樂部”，沾染一身不良習氣，恐怕是家長們最不愿意看到的。

毋庸諱言，良好的人際關(guān)系和人脈資源有利于個體的成長和進步。但在一個持續(xù)健康發(fā)展的社會里，靠天靠地靠人不如靠自己，才是最根本的常態(tài)。學有一技之長，自有一席之地，本來純潔的同學情，何必用“關(guān)系”去庸俗？

孕婦給孕婦讓座

據(jù)楚天都市報報道，已有4個月身孕的湖北武昌居民艾女士，見另一位孕婦上公車后，身邊乘客或裝睡，或扭過頭裝糊涂，便起身將座位讓了出來，自己站到下車。

讓座本是瑣事，可它引發(fā)的困局與道德討論，未曾消停過。在有熱度的公共生活里，公交本不該成愛心的“荒漠”。碰上孕婦，人們樂于讓座，當為常態(tài)。只可惜，在這座車廂里，讓座者竟只有另一位孕婦，這種錯位與失序，就像是無聲的反諷，讓人感到心酸。

“陌生人社會”的背景墻，總會為冷漠提供廣闊的闡釋空間。公交是陌生人的交匯場域，人們的“匿名狀態(tài)”，也消解了熟人間的倫理約束，減少了“不讓座”帶來的精神桎梏與恥感。問題是，若人心的道德儲備夠豐實，或能削減社會轉(zhuǎn)軌與道德堅守之間的離心力，積極擔當，才能不做道德上的“無能者”。

涵養(yǎng)公序良俗，對于填補公共生活的道德空格，尤為關(guān)鍵。在生活共同體里，人際的依存與攙扶，避免“孤島式生存”，是構(gòu)筑公共生活的根基。

“三國殺”成了美國大學的選修課？

年輕人常玩的桌面紙牌游戲“三國殺”，居然走進了世界名校加州大學伯克利分校，列為新學期選修課之一，且有2個學分。就如其它“非常規(guī)”課程一樣，“三國殺”課也遭遇著質(zhì)疑甚至嘲諷。

此課程官方名稱為“探索三國：經(jīng)典中國小說與三國殺桌游”。課程“三國殺”并不是學生自修，而是配備了3名教師共同授課，課程持續(xù)14周，期末須提交論文。每門課都有其教學目的，但往往這些“目的”都是校方的目的、教師的目的，而不完全是學生的目的。其實，創(chuàng)造一門公認的好課，既要靠學校的規(guī)劃、老師的講授，也要靠學生的選擇。當學生接觸到三國題材游戲，當學生開始對三國歷史感興趣，他們希望有這么一門“對胃口”的課，于是伯克利“三國殺”誕生了。

最近，國內(nèi)關(guān)于廈門大學擬開“爬樹課”一事也各有說辭。其實美國一些大學早已開設(shè)此項課程，因為體育選修課的多樣化能充分挖掘?qū)W生的興趣愛好，同時也可掌握一些實用的逃生技能。

大學是最寬容、最兼容的校園，應有足夠氣度接受新事物、新潮流，尤其名校更應有這種文化自信。在眾多“嚴肅”課程的框架內(nèi)，沒有必要排斥那些標新立異的“另類課程”，更不必一味報以不屑、不滿的表情。只要這樣的選修課從學生需要出發(fā)，且?guī)熧Y條件允許，不妨盡力開發(fā)、放手一試。