淺談?chuàng)P琴在音樂文化中的作用

音樂是人類文明發(fā)展的一部分，不同時(shí)代創(chuàng)造的不同的樂器，也增加了音樂的多樣性。作為人類情感抒發(fā)的一個(gè)渠道，音樂已成為了一門可供人類研究的人文科學(xué)，承載了人類不同時(shí)代、不同民族、不同音響的文化。而作為承載工具的樂器，對(duì)于音樂的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

音樂學(xué)是人類情感和聲音的交叉學(xué)科，其本質(zhì)是抒發(fā)人類的情感?！稑酚洝分袑懙溃骸皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！笨梢?，音樂的產(chǎn)生離不開人類實(shí)踐活動(dòng)中的背景、表象和意義。除此之外，有些音樂中還描述了其生存環(huán)境、習(xí)俗和文化等要素，從而打造了獨(dú)一無二的音樂作品。在人類文明發(fā)展到一定階段后，音樂的創(chuàng)作不再局限于基本的演奏技術(shù)和理論，而是轉(zhuǎn)向音樂本質(zhì)以及音樂的創(chuàng)作階段，這已深入到人類文化的層面上去研究音樂的產(chǎn)生。不同音樂反映著不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式，也反映著各民族獨(dú)特的文化，也正是這些文化孕育了今天的音樂世界，豐富了我們的日常生活。但是音樂的表達(dá)還是需要專業(yè)的輔助工具，樂器也就應(yīng)運(yùn)而生了。

據(jù)史書記載，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國就已經(jīng)發(fā)明了古箏，并盛行于陜西和甘肅一帶。而在明朝時(shí)期，由亞敘、波斯等古代中東國家流行的一種打擊樂器傳入了我國，并逐漸擴(kuò)散到中國各地。后來經(jīng)過民間藝人的改造，這種打擊樂器逐漸轉(zhuǎn)化為了我國民族樂器揚(yáng)琴。至今，揚(yáng)琴在我國音樂史上已經(jīng)有四百年的歷史了，形成了具有中華民族特色的音樂風(fēng)格。雖然在此期間，我國研制出了不少揚(yáng)琴的新品種，但其原理與傳統(tǒng)大同小異，也深受演奏家的好評(píng)。

在揚(yáng)琴逐漸有了獨(dú)立的音樂體系后，揚(yáng)琴獨(dú)具匠心的民族文化也受到了世界的廣泛關(guān)注。揚(yáng)琴是我國文化的一部分，而文化則是一個(gè)民族的靈魂，因此可以說文化是揚(yáng)琴的靈魂所在。著名音樂人類學(xué)家湯亞汀在《文化研究與音樂人類學(xué)——一種研究范式的構(gòu)建》的學(xué)術(shù)講座中指出：從方法論來說，音樂人類學(xué)要研究學(xué)科各個(gè)時(shí)期及當(dāng)今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來說，它是研究各民族具體的音樂文化；從理論意義上講，音樂作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂風(fēng)格實(shí)際上是民族文化的體現(xiàn)。因此，研究一個(gè)民族的音樂，必須了解該民族的文化。就拿我國來說，《樂記》是我國最早的一部音樂著作，有著深厚的文化積淀，流露著我國文化發(fā)展的痕跡。《樂記》中記載，大音樂家朱載堉在明朝已經(jīng)向世界提出了十二平均律。而近代“曾侯乙編鐘”的出土更是引人注目，震驚了世界，是我國音樂發(fā)展史的有力證據(jù)，也彰顯了我國優(yōu)秀的民族文化魅力。

在我國音樂發(fā)展史上，揚(yáng)琴作為外來樂器只有短短四百年的歷史，但傳入我國以后，便根植于中國文化的土壤中汲取養(yǎng)分，最終躋身于中國民族樂器的行列中。在這個(gè)過程中，揚(yáng)琴不僅要經(jīng)過改良，還要避免其與文化的碰撞，使其與民族文化可以相互融合，共同促進(jìn)音樂文化的發(fā)展。從源頭來說，初到中國的揚(yáng)琴不管是從名稱、器型、音列，還是演奏技能、技巧、創(chuàng)作手法等都有著嚴(yán)重的外來氣息，不是一般大眾可以接受的，所以音樂家們將揚(yáng)琴從頭到尾進(jìn)行了改革，而且吸收了大量的民族文化，使揚(yáng)琴逐漸從伴奏走向獨(dú)奏的舞臺(tái)?？梢哉f，揚(yáng)琴在我國的四百年里，已經(jīng)成為了我國文化的一部分，并且形成了自己鮮明的特征，成為音樂文化不可或缺的一部分，成為我國與歐洲、西亞和南亞相抗衡的重要工具。

在揚(yáng)琴由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程中，吸收了大量的民族文化后，才成為了名副其實(shí)的民族樂器，但由于其并不是我國地區(qū)發(fā)明的產(chǎn)物，因此風(fēng)格沒有明確的定位。一般來說，風(fēng)格是很難用精確的語言來界定的，赫爾佐格認(rèn)為風(fēng)格是特征和特點(diǎn)的集合，特別是對(duì)于音樂來說，揚(yáng)琴也就沒有很明確的風(fēng)格定位。但揚(yáng)琴自傳入我國以來，席卷了我國的大江南北，所到之處也都扎根于當(dāng)?shù)睾裰氐奈幕寥乐腥?，并與地方的樂種相結(jié)合，因而汲取了大量的民族文化，使其從單一的揚(yáng)琴樂器擴(kuò)展為具有民族特色的樂器。例如廣東音樂揚(yáng)琴、江南絲竹揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴、東北揚(yáng)琴等風(fēng)格流派。

就拿廣東音樂揚(yáng)琴來說，勤勞、質(zhì)樸的廣東人用活潑淡雅的音樂語言描繪了家鄉(xiāng)的秀美山川，發(fā)展了屬于自己的粵文化。也可以說粵文化有著自己的特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，并不是每種樂器都可以接受的，而揚(yáng)琴所具備的優(yōu)美音色和豐富的表現(xiàn)力恰恰與粵文化不謀而合，因而得到了廣東人民的接受。而揚(yáng)琴則在長(zhǎng)期的摩擦和融合之后，吸收了廣大音樂的精華，從而在廣東地區(qū)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，最終還擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)領(lǐng)樂隊(duì)的作用。在廣東揚(yáng)琴長(zhǎng)期的發(fā)展中，其中以嚴(yán)老烈、丘鶴儔、呂文成等揚(yáng)琴大家為代表的“粵韻”十足的廣東揚(yáng)琴尤為出名。

揚(yáng)琴在從南往北的流傳中，經(jīng)過了上海和蘇浙一帶，就落地生根了，江南絲竹也就應(yīng)運(yùn)而生，也被載入了吳文化瑰寶的史冊(cè)中。蘇浙地區(qū)因?yàn)槠涞乩砦恢煤铜h(huán)境而獲得了魚米之鄉(xiāng)的美稱，其方言更是輕柔、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。由于揚(yáng)琴本身屬于管弦樂器，與江南樂器大同小異，這樣蘇浙地區(qū)也很輕易的接受了揚(yáng)琴樂器，并將其轉(zhuǎn)化成了具有民族風(fēng)味的揚(yáng)琴，即江南絲竹。絲竹樂器一般具有秀麗、雅致的特征，揚(yáng)琴要想融入其中，必須進(jìn)行改變。所以揚(yáng)琴在演奏上力求純凈、圓潤(rùn)和柔婉的音色，并輔以特殊竹法，各種旋法的巧妙運(yùn)用形成了余音裊裊、悠遠(yuǎn)飄逸的藝術(shù)效果。這樣將揚(yáng)琴打造成為風(fēng)格獨(dú)特、韻味清新的一種新樂器，其代表人物有任悔初、張志翔、項(xiàng)祖華等優(yōu)秀音樂家。

由此可見，一種外來樂器經(jīng)過民族文化的融合后就可以成為民族樂器，促進(jìn)了人類音樂文化的發(fā)展，更別說由民族文化凝聚而成的民族樂器了。就拿我國來說，我國有著56個(gè)民族，且每個(gè)民族都有著自己的特點(diǎn)，也創(chuàng)造了屬于民族的樂器，但這樣的樂器中包含了大量的民族文化，也就形成了多樣化的民族音樂。不同地域、不同民族的音樂，色彩鮮明，風(fēng)格獨(dú)特。以少數(shù)民族音樂元素為題材的揚(yáng)琴音樂作品比比皆是，如采用湘鄂邊界土家民族音調(diào)寫成的《土家擺手舞曲》；反映滿族人民狩獵生活畫面的《滿鄉(xiāng)隨想曲》；描寫布依族青年男女婚禮場(chǎng)面的《鳳凰于飛》；模仿彝族口弦演奏的《山寨風(fēng)情》等。用少數(shù)民族音樂語言創(chuàng)作的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲，豐富了中國揚(yáng)琴音樂的藝術(shù)天地，拓寬了揚(yáng)琴音樂作品的創(chuàng)作視野，是中國揚(yáng)琴音樂民族化、民族多樣性的生動(dòng)寫照。也就是說，世界民族文化的多樣性決定了世界音樂的多樣性，在音樂的傳播過程中也傳播了民族文化，而樂器的使用則是必然的。所以說樂器的出現(xiàn)和使用是音樂史上的又一個(gè)里程碑，同時(shí)也促進(jìn)了音樂藝術(shù)的發(fā)展。

民族音樂是民族文化的一部分，反映著民族發(fā)展的歷史變遷，同時(shí)也彰顯著本民族的特色。民族文化不僅記載了民族的變遷，還記載了宇宙規(guī)律和生命節(jié)奏的秘密。在我國優(yōu)秀的文化中，對(duì)人類影響最大的要屬儒道兩家，其所追求的天人合一的哲學(xué)思想，與音樂的本質(zhì)不謀而合，因而也深深影響著民族音樂的發(fā)展。除此之外，儒道兩家都推崇中立而不倚的審美觀，例如孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”的“中庸之道”，老子也認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，并提出“大音希聲”的音樂審美命題。正是這些優(yōu)秀的、寶貴的審美觀點(diǎn)影響了一代又一代的音樂創(chuàng)作，從內(nèi)而外的體現(xiàn)了東方文明大國的非凡氣韻。

綜上所述，民族的即是世界的，只要是被民族認(rèn)可的，同時(shí)也是被世界認(rèn)可的。民族傳承下來的優(yōu)秀文化同樣也是世界人民正在學(xué)習(xí)的，所以民族音樂的傳承是必然的，而民族樂器的使用和傳播則是必不可少的。這主要是因?yàn)闃菲靼褡宓奈幕吞攸c(diǎn)，也只有樂器才能將音樂的世界表露無疑。在我國，只要是能被民族接受的樂器，不管是本地的原創(chuàng)樂器還是外來樂器，只要經(jīng)過民族文化的熏陶和打磨，最終都會(huì)成為彰顯民族文化的樂器，同時(shí)也因?yàn)楸緲菲鞯奶攸c(diǎn)促進(jìn)音樂藝術(shù)的發(fā)展。

| 作者單位：四川音樂學(xué)院

編校：武 瓊