從《樂記》看孔子的禮樂思想

前言

西周時期，為了加強統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周公在分邦建國的基礎(chǔ)上制禮作樂，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。先秦諸子的音樂思想，更為深度地反映了音樂的創(chuàng)作、表演、鑒賞等本質(zhì)和規(guī)律。更重要的是，他們在廣闊的社會生活背景下，從哲學、社會學、倫理學等角度展開論述，因而其認識不僅具有獨特的價值，并且體現(xiàn)為很強的人文現(xiàn)實針對性，在思想史上具有更為深遠的意義可以說這一時期的音樂思想奠定了整個古代社會的音樂思想及相關(guān)文化心理的基礎(chǔ)。

到春秋末期，由于“禮崩樂壞”，禮樂制受到?jīng)_擊，儒家代表人物孔子的禮樂思想雖然繼承了西周以來的禮樂思想，但他認為禮樂的重要性應超過等級制所允許的范圍，這對當時的政治和社會產(chǎn)生了極大的影響和作用。那么，孔子的音樂思想是怎么樣的？讓我們穿過歷史，重回春秋時期的孔子與其《樂記》。

孔子簡介及其音樂思想

1.孔子的簡介

孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是偉大的思想家、教育家，儒學學派的創(chuàng)始人，在世時已被譽為“天縱之圣”，是當時社會上最有博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳弟子有三千余人，教出不少有知識有才能的學生。

2.孔子的音樂思想

孔子的音樂思想概括起來就是“禮樂”二字，認為“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。”他固執(zhí)地用禮的尺度作為人行動的準則，從音樂的角度來說，就是樂必須服從于禮。禮在孔子學說中占很重要的地位，但禮并不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，孔子對“仁”的解釋是“仁者，愛人”，這是我國歷史上從來沒有人提出過的人性準則。孔子認為禮和樂在本質(zhì)上是相通的，并且存在密切的聯(lián)系，不可分割?？鬃舆€提出了音樂美的標準——“盡善盡美”，并且把音樂列為教育課程，強調(diào)了音樂的教育功能、娛樂功能、社會功能和政治功能。

從美學角度來說，孔子在中國美學史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學原則。這一原則成為儒家美學的核心，全面而深刻地影響了中國古典美學長達數(shù)千年之久。

《樂記》體現(xiàn)的禮樂思想

孔子是儒家學派的創(chuàng)始者，但他的音樂思想并沒有系統(tǒng)化，僅有啟蒙意義。真正代表儒家學派音樂思想的著作是《樂記》，討論了音樂各個方面的內(nèi)容，主要包括以下幾個方面：

1.音樂的本質(zhì)

關(guān)于音樂的本質(zhì)問題，在《樂記》中有著精辟的論述，而且也肯定了音樂的本質(zhì)是表達情感，是一種感性的藝術(shù)。書中這樣論述：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！薄胺惨粽撸诵恼咭?，情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！?/p>

《樂記》關(guān)于音樂本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀點?？鬃又v“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界，樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓罚膊恢鲝埛趴v快樂。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！敝档梦覀冏⒁獾氖?，孔子不僅說對“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。

2.音樂與政治的關(guān)系

《樂記》強調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系?？鬃诱J為：“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！贝死碚撚狭朔饨ńy(tǒng)治者維護自身利益的要求。治國安邦的統(tǒng)治方略內(nèi)化于禮樂制度，使其成為維護整個華夏帝國穩(wěn)定的根本保障。君王可以更替，政策可以因時而異，但是維系政治統(tǒng)治的根本精神卻不會輕易的隨時代的變遷而迷失。禮樂不僅是帝王統(tǒng)治權(quán)力的正當性依據(jù)，更為政治精神的傳承提供了外在保障。

3.音樂的社會功能

關(guān)于音樂的社會功能，《樂記》主張音樂應與朝政治理、端正社會風氣、禮制倫理教育等相配合而用，為統(tǒng)治者的文治武功服務。它認為：“樂再宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，張有同聽之，則莫不和順”

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹娛怯谜Z言作為傳達方式的，主要取詞語的表達功能，但是由于詞語畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達于禮。

4.音樂的美感認識

關(guān)于音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”樂，首先它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，而“樂”是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，但主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含?！皹贰笔切睦硇缘南埠茫猩鐣缘膬A向，含有理性的內(nèi)含?？鬃釉谥袊缹W史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學原則。這一原則成為儒家美學的核心。

結(jié)語

音樂和人有著密切的關(guān)系，它產(chǎn)生于社會，又作用于社會。我國是世界文明古國之一，并且素以禮樂之邦著稱，從古到今都非常重視樂教?？鬃佑小奥勆貥啡詹恢馕丁保鴤鳛槊勒?，從中不難看出音樂在人們生活中所起的作用?？鬃影岩魳放旁谒诹嚨牡诙?，并提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”等音樂美學思想，強調(diào)音樂的社會作用。

而如今，音樂教育作為國民教育的一個重要組成部分，對人的思想品德、智能發(fā)展、身心健康起著至關(guān)重要的作用。在人格臻于完美的成長過程中，音樂珍品對完美人格的鍛造功效是巨大的。世界上許多大科學家都從音樂中得到啟發(fā)，音樂使他們的視野變得更加寬廣，思維更加敏銳。目前，很多國家已把音樂教育作為培養(yǎng)新型人才的重要手段。從社會價值觀來講，音樂作為一種人的主觀行為，滲透到人類的社會生活中，激勵人們奮勇向上，給人以精神上的鼓舞和安慰，同時也是一種娛樂性的美的享受。對人類的文明、社會的進步以及人的精神面貌起著不可估量的作用和很高的社會價值。

| 作者單位：黃河科技學院

編校：武 瓊