論女性自我意識(shí)的泯滅

南戲的代表作品——高明的《琵琶記》，是作者根據(jù)民間流傳的《趙貞女蔡二郎》的故事改編而成的?！杜糜洝返呐魅斯勤w五娘，在她身上體現(xiàn)了中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德。但是，在她動(dòng)人的故事背后，我們卻看到了男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)悲劇的一面，在作者宣揚(yáng)的“子孝與妻賢”的內(nèi)容中，是女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅。

一、女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅

女性自我意識(shí)的泯滅在南戲的代表作品中是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。從《琵琶記》來(lái)看，女性自我意識(shí)的泯滅是一個(gè)非常引人注意的問(wèn)題，表現(xiàn)為身為女性卻自甘卑弱，缺少獨(dú)立人格，認(rèn)同男性的人生價(jià)值觀，在男權(quán)的壓迫下，有些女性難以自我認(rèn)同，“自覺(jué)”地變?yōu)榭腕w，處于屈從地位，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中歧視女性的做法毫無(wú)怨言，意識(shí)不到男女不平等的現(xiàn)實(shí)。這種自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.女性容易屈服外界環(huán)境壓力

男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求是：女性為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和被男性認(rèn)可，她就必須放棄自我要求成為客體，這就是說(shuō)，她就必須放棄成為主體的權(quán)利。在《琵琶記》中，在公公強(qiáng)迫新婚的丈夫去考取功名時(shí)，而趙五娘不愿丈夫離開(kāi)自己，但她卻沒(méi)有爭(zhēng)辯，最后只能讓蔡公和張?zhí)摹皯Z恿”成為現(xiàn)實(shí)。盡管趙五娘對(duì)外界環(huán)境壓力本能地進(jìn)行了反抗，但趙五娘畢竟太弱小，她終于滑向了“他者”——“沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下，完全處于客體地位、喪失了主觀人格的被異化了的人?！?/p>

2.女性缺乏自我抗?fàn)幘?，面?duì)不幸只是忍受

在作品中，女性面對(duì)生活的一切困苦，往往無(wú)怨無(wú)悔，默默忍受，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，對(duì)男人的逃避責(zé)任決無(wú)怨言，也不思考痛苦的根源，無(wú)視男女不平等的現(xiàn)實(shí)，更不用說(shuō)抗?fàn)幟\(yùn)的大膽舉動(dòng)了?！杜糜洝分械呐魅斯w五娘積極認(rèn)同并實(shí)踐著男人的人生理想，心中惟獨(dú)沒(méi)有屬于自己的喜怒哀樂(lè)，作者也是按照男人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)她的生活之路。“總之，在男性中心的宗法社會(huì)之內(nèi)，女性生活處處受男性的操縱、壓迫、欺騙、藐視……而她們也有投降也有反抗；投降者被稱為‘貞女’‘良妻’，反抗者被罵為‘淫女’‘妒婦’；而最后，投降者只能忍辱茍延度日，反抗者到底只有一個(gè)失敗”。這樣看來(lái)，趙五娘就是“投降者”了，其生活的內(nèi)容就是忍耐和等待。

3.女性對(duì)男性的依附性，主張為男性做自我犧牲

在封建社會(huì)中，文人對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與追求，更注重政治前途，在事業(yè)與愛(ài)情不可兼得時(shí)，往往更多地選擇事業(yè)?！霸诜饨ㄕy(tǒng)的觀念里，文人舉子的終極追求是著眼于德行的完備與事功的輝煌，‘太上立德，其次立功，其次立言’被稱為人生追求中的三不朽，這三不朽，都是統(tǒng)一在政治倫理中的，而人生的其他大事包括婚姻也當(dāng)歸屬于此”。而她們巨大的自我犧牲換來(lái)的，不過(guò)是朝廷的旌表與“一夫二妻”的結(jié)局，這是當(dāng)時(shí)女人真正的悲哀而不是榮耀。女性是男性話語(yǔ)的“傳聲筒”

幾千年來(lái)，無(wú)論東西方，女性一直被認(rèn)為是“第二性”或“從屬他人的人”，喪失了自我主體性，其旨意也是參照男性來(lái)決定的。女性失去了自己的言語(yǔ)空間，成為男性話語(yǔ)的“傳聲筒”：所言是男人們常說(shuō)的忠孝節(jié)義的話題，所為也是為了夫君的事業(yè)，以男人的是非為自己的是非，默默地襯托著他們的成功，而我們卻聽(tīng)不到她們心底的真實(shí)的聲音。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“夫者妻之天”之說(shuō)，意為女性為男性的附庸。

在作品中，趙五娘埋葬了公公婆婆，要更換衣裝前往長(zhǎng)安尋取丈夫時(shí)，她儼然成了個(gè)滿口孝義的代言人。可見(jiàn)，趙五娘在男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的社會(huì)中失去了表達(dá)自我意愿的話語(yǔ)權(quán)利，成了男性話語(yǔ)的代傳人。

二、中國(guó)封建思想男尊女卑觀念的影響

在“三從四德”“三綱五常”的束縛下，失去獨(dú)立的思想和意志。她們必須自甘卑弱，服從男人的意志，才能獲得這個(gè)以男子為中心社會(huì)的認(rèn)可與尊重。反思造成女性自我意識(shí)嚴(yán)重泯滅的原因，應(yīng)當(dāng)與中國(guó)封建思想男尊女卑的觀念密切相關(guān)。

男尊女卑的觀念塑造了女性的依附性格，使女人不能作為獨(dú)立的個(gè)人而存在，更不用說(shuō)做人的自由和尊嚴(yán)了。可想而知，女人在男權(quán)社會(huì)中生存下去是多么艱難?！杜糜洝分械内w五娘已接近死亡的邊緣，但她找不到痛苦的根源，只有忍耐煎熬下去，而最終九死一生的她，其結(jié)局不過(guò)是和牛小姐共同分享了丈夫的情感?！霸诠糯袊?guó)兩性對(duì)立的社會(huì)模式中，一句‘唯女子與小人難養(yǎng)’的儒門(mén)古訓(xùn)，便將男性居主的話語(yǔ)權(quán)勢(shì)昭示得明明白白，而女性則在這種異己的‘他者’話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)下被赤裸裸地剝奪了與前者平起平坐的社會(huì)地位”“夫?yàn)槠蘧V”“出嫁從夫”的規(guī)定，已經(jīng)賦予了男人對(duì)女人的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，女性失去自我的悲劇一幕幕上演也就不足為奇了。

三、趙五娘悲劇命運(yùn)的深層次分析

趙五娘的悲劇命運(yùn)昭示著女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅。沒(méi)有愛(ài)情，可以苦等；遭受誤解，忍氣吞聲；生活困難，一肩承受；遭遇磨折，咬牙苦撐。然而，正是在苦難中顯現(xiàn)出她善良、無(wú)私、隱忍、堅(jiān)韌等品質(zhì)。讓人驚異的是，在那個(gè)豺狼當(dāng)?shù)赖氖赖览铮粋€(gè)弱女子居然能千里迢迢找到遠(yuǎn)在京城的丈夫，這其間有多少辛酸曲折，恐怕是難以詳盡的。

作為一個(gè)女人，她首先應(yīng)該是個(gè)人，然后才是女人，她可以成為女兒、朋友、妻子、情人、母親，等等。但趙五娘根本不是一個(gè)真正意義上的人，她只是一個(gè)附屬物，只是封建男權(quán)制度下的一個(gè)符號(hào)化概念。她在作品中實(shí)際上是個(gè)對(duì)象性的存在，她的所作所為完全是“利他”“無(wú)己”的。趙五娘是男人心目中理想的女性，有著天使般的美麗和純潔，內(nèi)斂、順從并且無(wú)私奉獻(xiàn)，她們回避著她們自己——或她們自身的舒適，或自我的愿望，甚或是兩者兼有之。女性在這里成了沒(méi)有自由意志的東西，沒(méi)有真實(shí)人的生活，只是一個(gè)美好但沒(méi)有生命的對(duì)象。

男女本來(lái)就是相依同生的，如同“吃糠”一出，趙五娘所唱“糠和米，本是相依倚”，但是在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中卻發(fā)生了分裂，“被簸揚(yáng)作兩處飛”。所以，只有男女平等對(duì)話，和諧地生活，精神上合作的時(shí)候，才可能實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立自主的生活。如果女性沒(méi)有獨(dú)立自主的能力，女性就算是男人的“骨中的骨，肉中的肉”，也不過(guò)是個(gè)附屬品。

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