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    論女性自我意識(shí)的泯滅

    2012-12-31 00:00:00周曉東
    中國(guó)校外教育(下旬) 2012年7期

    南戲的代表作品——高明的《琵琶記》,是作者根據(jù)民間流傳的《趙貞女蔡二郎》的故事改編而成的?!杜糜洝返呐魅斯勤w五娘,在她身上體現(xiàn)了中國(guó)婦女的傳統(tǒng)美德。但是,在她動(dòng)人的故事背后,我們卻看到了男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)悲劇的一面,在作者宣揚(yáng)的“子孝與妻賢”的內(nèi)容中,是女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅。

    一、女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅

    女性自我意識(shí)的泯滅在南戲的代表作品中是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。從《琵琶記》來(lái)看,女性自我意識(shí)的泯滅是一個(gè)非常引人注意的問(wèn)題,表現(xiàn)為身為女性卻自甘卑弱,缺少獨(dú)立人格,認(rèn)同男性的人生價(jià)值觀,在男權(quán)的壓迫下,有些女性難以自我認(rèn)同,“自覺(jué)”地變?yōu)榭腕w,處于屈從地位,并對(duì)現(xiàn)實(shí)中歧視女性的做法毫無(wú)怨言,意識(shí)不到男女不平等的現(xiàn)實(shí)。這種自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

    1.女性容易屈服外界環(huán)境壓力

    男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求是:女性為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和被男性認(rèn)可,她就必須放棄自我要求成為客體,這就是說(shuō),她就必須放棄成為主體的權(quán)利。在《琵琶記》中,在公公強(qiáng)迫新婚的丈夫去考取功名時(shí),而趙五娘不愿丈夫離開(kāi)自己,但她卻沒(méi)有爭(zhēng)辯,最后只能讓蔡公和張?zhí)摹皯Z恿”成為現(xiàn)實(shí)。盡管趙五娘對(duì)外界環(huán)境壓力本能地進(jìn)行了反抗,但趙五娘畢竟太弱小,她終于滑向了“他者”——“沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下,完全處于客體地位、喪失了主觀人格的被異化了的人?!?/p>

    2.女性缺乏自我抗?fàn)幘?,面?duì)不幸只是忍受

    在作品中,女性面對(duì)生活的一切困苦,往往無(wú)怨無(wú)悔,默默忍受,聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排,對(duì)男人的逃避責(zé)任決無(wú)怨言,也不思考痛苦的根源,無(wú)視男女不平等的現(xiàn)實(shí),更不用說(shuō)抗?fàn)幟\(yùn)的大膽舉動(dòng)了?!杜糜洝分械呐魅斯w五娘積極認(rèn)同并實(shí)踐著男人的人生理想,心中惟獨(dú)沒(méi)有屬于自己的喜怒哀樂(lè),作者也是按照男人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)她的生活之路。“總之,在男性中心的宗法社會(huì)之內(nèi),女性生活處處受男性的操縱、壓迫、欺騙、藐視……而她們也有投降也有反抗;投降者被稱為‘貞女’‘良妻’,反抗者被罵為‘淫女’‘妒婦’;而最后,投降者只能忍辱茍延度日,反抗者到底只有一個(gè)失敗”。這樣看來(lái),趙五娘就是“投降者”了,其生活的內(nèi)容就是忍耐和等待。

    3.女性對(duì)男性的依附性,主張為男性做自我犧牲

    在封建社會(huì)中,文人對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與追求,更注重政治前途,在事業(yè)與愛(ài)情不可兼得時(shí),往往更多地選擇事業(yè)?!霸诜饨ㄕy(tǒng)的觀念里,文人舉子的終極追求是著眼于德行的完備與事功的輝煌,‘太上立德,其次立功,其次立言’被稱為人生追求中的三不朽,這三不朽,都是統(tǒng)一在政治倫理中的,而人生的其他大事包括婚姻也當(dāng)歸屬于此”。而她們巨大的自我犧牲換來(lái)的,不過(guò)是朝廷的旌表與“一夫二妻”的結(jié)局,這是當(dāng)時(shí)女人真正的悲哀而不是榮耀。女性是男性話語(yǔ)的“傳聲筒”

    幾千年來(lái),無(wú)論東西方,女性一直被認(rèn)為是“第二性”或“從屬他人的人”,喪失了自我主體性,其旨意也是參照男性來(lái)決定的。女性失去了自己的言語(yǔ)空間,成為男性話語(yǔ)的“傳聲筒”:所言是男人們常說(shuō)的忠孝節(jié)義的話題,所為也是為了夫君的事業(yè),以男人的是非為自己的是非,默默地襯托著他們的成功,而我們卻聽(tīng)不到她們心底的真實(shí)的聲音。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“夫者妻之天”之說(shuō),意為女性為男性的附庸。

    在作品中,趙五娘埋葬了公公婆婆,要更換衣裝前往長(zhǎng)安尋取丈夫時(shí),她儼然成了個(gè)滿口孝義的代言人。可見(jiàn),趙五娘在男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的社會(huì)中失去了表達(dá)自我意愿的話語(yǔ)權(quán)利,成了男性話語(yǔ)的代傳人。

    二、中國(guó)封建思想男尊女卑觀念的影響

    在“三從四德”“三綱五常”的束縛下,失去獨(dú)立的思想和意志。她們必須自甘卑弱,服從男人的意志,才能獲得這個(gè)以男子為中心社會(huì)的認(rèn)可與尊重。反思造成女性自我意識(shí)嚴(yán)重泯滅的原因,應(yīng)當(dāng)與中國(guó)封建思想男尊女卑的觀念密切相關(guān)。

    男尊女卑的觀念塑造了女性的依附性格,使女人不能作為獨(dú)立的個(gè)人而存在,更不用說(shuō)做人的自由和尊嚴(yán)了。可想而知,女人在男權(quán)社會(huì)中生存下去是多么艱難?!杜糜洝分械内w五娘已接近死亡的邊緣,但她找不到痛苦的根源,只有忍耐煎熬下去,而最終九死一生的她,其結(jié)局不過(guò)是和牛小姐共同分享了丈夫的情感?!霸诠糯袊?guó)兩性對(duì)立的社會(huì)模式中,一句‘唯女子與小人難養(yǎng)’的儒門(mén)古訓(xùn),便將男性居主的話語(yǔ)權(quán)勢(shì)昭示得明明白白,而女性則在這種異己的‘他者’話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)下被赤裸裸地剝奪了與前者平起平坐的社會(huì)地位”“夫?yàn)槠蘧V”“出嫁從夫”的規(guī)定,已經(jīng)賦予了男人對(duì)女人的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán),女性失去自我的悲劇一幕幕上演也就不足為奇了。

    三、趙五娘悲劇命運(yùn)的深層次分析

    趙五娘的悲劇命運(yùn)昭示著女性自我意識(shí)的嚴(yán)重泯滅。沒(méi)有愛(ài)情,可以苦等;遭受誤解,忍氣吞聲;生活困難,一肩承受;遭遇磨折,咬牙苦撐。然而,正是在苦難中顯現(xiàn)出她善良、無(wú)私、隱忍、堅(jiān)韌等品質(zhì)。讓人驚異的是,在那個(gè)豺狼當(dāng)?shù)赖氖赖览铮粋€(gè)弱女子居然能千里迢迢找到遠(yuǎn)在京城的丈夫,這其間有多少辛酸曲折,恐怕是難以詳盡的。

    作為一個(gè)女人,她首先應(yīng)該是個(gè)人,然后才是女人,她可以成為女兒、朋友、妻子、情人、母親,等等。但趙五娘根本不是一個(gè)真正意義上的人,她只是一個(gè)附屬物,只是封建男權(quán)制度下的一個(gè)符號(hào)化概念。她在作品中實(shí)際上是個(gè)對(duì)象性的存在,她的所作所為完全是“利他”“無(wú)己”的。趙五娘是男人心目中理想的女性,有著天使般的美麗和純潔,內(nèi)斂、順從并且無(wú)私奉獻(xiàn),她們回避著她們自己——或她們自身的舒適,或自我的愿望,甚或是兩者兼有之。女性在這里成了沒(méi)有自由意志的東西,沒(méi)有真實(shí)人的生活,只是一個(gè)美好但沒(méi)有生命的對(duì)象。

    男女本來(lái)就是相依同生的,如同“吃糠”一出,趙五娘所唱“糠和米,本是相依倚”,但是在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中卻發(fā)生了分裂,“被簸揚(yáng)作兩處飛”。所以,只有男女平等對(duì)話,和諧地生活,精神上合作的時(shí)候,才可能實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立自主的生活。如果女性沒(méi)有獨(dú)立自主的能力,女性就算是男人的“骨中的骨,肉中的肉”,也不過(guò)是個(gè)附屬品。

    參考文獻(xiàn):

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