求真務(wù)實(shí)

　　科學(xué)技術(shù)作為探索真理的重要手段，人類文明之花，有著不可替代性、連貫性和崇高性。千百年來，科學(xué)技術(shù)從無到有，從簡單到復(fù)雜，她的每一步都與人類文明相偕。當(dāng)代，科技已成為第一生產(chǎn)力，與經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切。綜合國力的競爭很大程度上是科技的競爭。人類思考自身和探索生存空間，追問世界本真，都仰仗科技。
　　胡錦濤同志《講話》中，對(duì)兩院院士提出了希望，也是對(duì)全體科技工作者乃至每一個(gè)公民的希望。因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體都在從事著改造世界和改造社會(huì)的實(shí)踐。胡錦濤同志是這樣說的：“希望兩院院士牢固樹立追求真理、造福人類、服務(wù)國家的理念，繼承中華民族‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的傳統(tǒng)美德”，因而，筆者認(rèn)為要處理好兩個(gè)關(guān)系。
　　一、科技與社會(huì)的關(guān)系
　　人類社會(huì)是向前的，隨著生產(chǎn)力和科技的進(jìn)步，人類從不自由走向自由；從比較自由，走向越來越自由。在這中間，科技起著巨大的作用，相當(dāng)于發(fā)動(dòng)機(jī)。這樣有必要保持科技的優(yōu)先地位，以造福整個(gè)社會(huì)；要保持科技工作者的良知，不致走入誤區(qū)。因?yàn)榭萍际且环N探索，因此，她有先導(dǎo)性，也可能被代表不同利益的人所驅(qū)使。人之為人，它的關(guān)鍵之處，有科技成分，“人能制造工具”，工具就是知識(shí)的物化。人類社會(huì)面貌的每一次變化和蛻變都與科技有關(guān)。馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從未忽略科技在其中的作用。
　　科學(xué)是良知，有其規(guī)律性的東西。有一個(gè)現(xiàn)象，科學(xué)與人類社會(huì)的發(fā)展階段是相合的。遠(yuǎn)古時(shí)，人們不自覺的運(yùn)用杠桿原理、簡單的生物知識(shí)，成就了原始社會(huì)；后來，生產(chǎn)力進(jìn)步，但很不發(fā)達(dá)，要維持一部分人從事管理和精神領(lǐng)域的生產(chǎn)，大部分人成了奴隸，成就了奴隸社會(huì)；封建社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)知已有進(jìn)步，種植技術(shù)提高，手工藝發(fā)達(dá)，不必用強(qiáng)制的手段強(qiáng)迫勞動(dòng)；牛頓力學(xué)的應(yīng)用，蒸汽機(jī)誕生，催生了資本主義，人與人人格上做到了平等；其后有了社會(huì)主義。典型特征是大工場(chǎng)、大工業(yè)出現(xiàn)了。
　　人類的古代，由于客觀條件的制約不可能產(chǎn)生先進(jìn)的力學(xué)原理，更不可能有先進(jìn)的生物技術(shù)，否則，世界將是另外一副樣子，亂套了，人類的秩序也可能因此而被打破；封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也不是平白無故的，一個(gè)家族、一個(gè)村莊就是生產(chǎn)單位，不像大工業(yè)一樣要相互合作、相互配合，所以它的特點(diǎn)是分散。人的觀念也在不斷發(fā)展變化，背后有生產(chǎn)力、及生產(chǎn)力中包含的科學(xué)技術(shù)作基礎(chǔ)。一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位中的人的素質(zhì)，是不能與“廣泛合作中的人”相比擬的。因此，馬克思說：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
　　何為社會(huì)關(guān)系？它包括地緣關(guān)系、親緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，更有政治關(guān)系。而筆者管見，“政治是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的。”在社會(huì)主義階段，高尚的人生目的是“為人民服務(wù)”。它也是人生價(jià)值所在。一個(gè)人為了讓別人生活得更好而活著和努力的社會(huì)，是進(jìn)步和高尚的。并且它有內(nèi)在理路，這就是與廣泛合作相協(xié)調(diào)的公有制。人類的道德，不斷進(jìn)步，向上。
　　科學(xué)技術(shù)打破蒙昧，文明之光普照。隨著生產(chǎn)力提高，科技進(jìn)步，人類的認(rèn)知，不斷擴(kuò)大深化。從圖騰到唯物論，從迷信到科學(xué)，今日的人類是任何時(shí)代都無法比擬的。社會(huì)主義有其必然性——人類已不必從屬于物，做物的奴隸?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的生產(chǎn)力，已經(jīng)能夠做到這一點(diǎn)。依照人的本能從事無目的的生產(chǎn)和自私的生活，以及衍生出來的相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，已被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而粉碎。人類自覺地進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)。馬克思說過蜂巢與人的建筑的區(qū)別，后者在建筑以前，已經(jīng)有它的輪廓。這只是初級(jí)的。公有制協(xié)調(diào)生產(chǎn)要素，避免了盲目性和自發(fā)性。促進(jìn)了生產(chǎn)力大幅提高。它符合客觀規(guī)律，人類從不自覺走向自覺是必然的、正確的。從不自由到自由，人類也從不自覺走向自覺。話說回來，在原始社會(huì)，人類要想自覺也難，因?yàn)槿祟惒蛔杂桑赫莆崭脑焓澜绲氖侄螛O為有限。影響到認(rèn)知，不知道打雷是怎么回事，閃電是怎么回事。自由導(dǎo)致自覺，人們應(yīng)遵循客觀規(guī)律，從科學(xué)發(fā)展著眼，堅(jiān)持社會(huì)主義的公有制。因?yàn)樗潜厝唬彩钦_的取向。
　　二、科技與求真精神的關(guān)系
　　胡錦濤同志《講話》中列舉了很多前沿課題。物質(zhì)產(chǎn)品豐裕后，人類更加關(guān)注自身，也關(guān)注宇宙?？萍脊ぷ髡咭P(guān)注生產(chǎn)，因?yàn)?，物質(zhì)資料是人生存的首要條件。它也是人類社會(huì)進(jìn)步的條件和源泉。有什么樣的物質(zhì)條件，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化。人是生活在文化之中的。
　　另外，自然界，冰冷無情，而人類社會(huì)充滿真情。幾大社會(huì)形態(tài)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是相通的，因而劃分是人為和大致的。并不能說封建社會(huì)一無是處、與資本主義社會(huì)截然不同。其它也類似。人類社會(huì)有繼承性，社會(huì)主義與資本主義亦然。我們要借鑒和吸收人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果。古今中外概莫能外。建設(shè)我們偉大的時(shí)代，中華民族全面復(fù)興的發(fā)達(dá)社會(huì)。關(guān)于封建社會(huì)和資本主義的不同，一些人認(rèn)為后者扯下了封建社會(huì)溫情脈脈的面紗。
　　果真如此嗎？封建社會(huì)由于小生產(chǎn)的緣故，人與人長久相處，是溫情的；延伸到國家和社會(huì)，人情味較重。難道這完全不好嗎？資本主義是勞資雇傭關(guān)系，金錢就是一切，說是弘揚(yáng)了人的主體性，但僅是一個(gè)方面。人與人之間的人道關(guān)系、倫理關(guān)系，并沒有什么不好，要有繼承性。不能給小孩洗澡后，把小孩連同臟水一起倒掉了（黑格爾語）。信息社會(huì)人與人的溝通進(jìn)一步發(fā)展了，人與人的關(guān)系也更加溫情和親切。所以有必要厘清如何看待中國傳統(tǒng)社會(huì)。不能把中華傳統(tǒng)說得一塌糊涂。
　　社會(huì)主義社會(huì)人與人是平等、親密的關(guān)系，它是對(duì)資本主義的部分否定，因而除了必然性，它還有崇高性。另外，如同如何看待傳統(tǒng)，如何看待科學(xué)？中醫(yī)全是荒誕的嗎？中華民族的思維方式與實(shí)驗(yàn)手段，“可以給人類作出更大貢獻(xiàn)”，中西互補(bǔ)！關(guān)鍵是“求真務(wù)實(shí)”，這是否定之否定之后，螺旋上升之中的“求真務(wù)實(shí)”。尤其是以與中國數(shù)千年傳統(tǒng)相聯(lián)系的東方文明，將為世界作出更大貢獻(xiàn)。
　　布魯諾因宣傳“日心說”，被燒死在羅馬“鮮花廣場(chǎng)”，時(shí)間才過去短短的幾百年。人類社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)加速度發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，世界宇宙是無限的，人類的探索和發(fā)現(xiàn)沒有止境。這是對(duì)的。因?yàn)橛钪娴奶煳臄?shù)字巨大，無限是成立的。現(xiàn)在，一般認(rèn)為宇宙是有邊界的。這與馬克思主義并不沖突。更何況，也許宇宙之外還有另一個(gè)宇宙，宇宙與宇宙之間會(huì)有分界。這分界就像一座山與另一座山之間，隔著一條河流。遠(yuǎn)距離的空間可以到達(dá)，即時(shí)空彎曲；而時(shí)空彎曲，或許像渡河一樣。這只是筆者管見，并未見諸報(bào)端。恩格斯在《反杜林論》中說道：“然而，常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故”。① 這是認(rèn)識(shí)宇宙乃至地外文明必然要經(jīng)歷的，在一定階段只能從“常識(shí)”出發(fā)。
　　不能否定馬克思主義。人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的，沒有止境。太陽核物質(zhì)爆炸完之后，將寂滅。這是對(duì)的，而彼時(shí)，人們可能早就移居其他星球。太陽從現(xiàn)在起到寂滅，還要不知過多少億年。人類有足夠的時(shí)間發(fā)展、提高，那么，人類的進(jìn)步不正是無限的嗎？同樣，按照“宇宙大爆炸”理論，宇宙在膨脹后不斷收縮，復(fù)歸為一個(gè)點(diǎn)。這也不用擔(dān)心，因?yàn)閹装賰|，幾千億年之后的人類，或許有能力移居另一個(gè)宇宙（如果有的話），甚至或許能阻止宇宙的收縮，也未可知。
　　然而，人類個(gè)體的短暫性和有限性，使人類認(rèn)知有很大局限。一只螞蟻與人的大小，相差幾何？人與地球的大小關(guān)系比螞蟻與一座高山的大小，遠(yuǎn)還不及。如果說，太陽是一根火柴頭(可能還要小些)，那么，當(dāng)它燃燒的時(shí)候，可能會(huì)照亮附近的一粒塵土（就像地球）。而塵土上存在的幾百分之一秒的細(xì)菌（假如有的話），就會(huì)繁衍生息。那么，這塵土上的細(xì)菌是如何知道其它塵土的呢？如何知道另一塵土上有無生命呢？時(shí)間長度按推斷，幾百分之一秒，只會(huì)少，不會(huì)多。塵土上的細(xì)菌，不可能知道人造的一個(gè)房間（假如在房間內(nèi)），房間以外是什么？這塵土來自何處？這是由人類打掃形成的，完全人為的，細(xì)菌能知道嗎？這只是一種假設(shè)，但大小是相對(duì)的則是真的。人類的個(gè)體和生命實(shí)在渺小。不過，也不能悲觀。個(gè)體大小引起的質(zhì)的區(qū)別還是有的。地球上的蚊子和細(xì)菌沒有內(nèi)臟，而個(gè)體稍大的動(dòng)物都有心、肝、肺。這些都有待人類去探索。建立在嚴(yán)格數(shù)理計(jì)算基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，顯示出人的獨(dú)一無二和無限性。
　　列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中引用過馬赫的話，但并不贊同。馬赫說：“在日常的思維和談話中，通常把假象、錯(cuò)覺同現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來。把一支鉛筆舉在我們面前的空氣中，我們看見它是直的；把它斜放在水里，我們看見它是彎的。在后一種情況下，人們說‘鉛筆好像是彎的，但實(shí)際上是直的’可是我們有什么理由把一個(gè)事實(shí)說成是現(xiàn)實(shí)，而把另一個(gè)事實(shí)貶斥為錯(cuò)覺呢？……當(dāng)我們犯著在非常情況下仍然期待通?，F(xiàn)象的到來這種自然錯(cuò)誤時(shí)，那么我們的期待當(dāng)然是會(huì)落空的。但事實(shí)在這點(diǎn)上是沒有過失的。在這種情況下談錯(cuò)覺，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看來是有意義的。從科學(xué)的觀點(diǎn)看來卻是毫無意義的。世界是否真的存在著或者它只是我們的像夢(mèng)一樣的錯(cuò)覺，這個(gè)常常引起爭論的問題，從科學(xué)的觀點(diǎn)看來同樣是毫無意義的。但是，就連最荒唐的夢(mèng)也是一個(gè)事實(shí)，它同任何其他事實(shí)比較起來并不遜色”②。
　　列寧指出：“真的，不僅荒唐的夢(mèng)是事實(shí)，而且荒唐的哲學(xué)也是事實(shí)。只要知道了恩斯特·馬赫的哲學(xué)，對(duì)這點(diǎn)就不可能有什么懷疑。馬赫是一個(gè)登峰造極的詭辯論者，他把對(duì)人們的謬誤、人類的種種‘荒唐的夢(mèng)’（如相信鬼神之類）的科學(xué)史的和心理學(xué)的研究，同真理和‘荒唐’在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)分混淆起來了”③。并且說：“馬克斯和恩格斯都說過，人類的實(shí)踐證明唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確性，并且把那些想離開實(shí)踐來解決認(rèn)識(shí)論的基本問題的嘗試稱為‘經(jīng)院哲學(xué)’和‘哲學(xué)怪論’”。④
　　馬赫的話使人疑惑，不能實(shí)證。而科學(xué)是實(shí)證的?！扒f周夢(mèng)蝶”，到底人是真的，還是蝴蝶是真的，是能分清的。但是人的偉大，到底到何種程度？由大氣、有機(jī)物、水、各種無機(jī)物組合而成的人和動(dòng)物，所觀察到的世界必定是真實(shí)的嗎？“人是機(jī)器”的爭論，有沒有忽略掉一個(gè)不爭的事實(shí)，即超過多少復(fù)雜程度的事物，才不能算機(jī)器！只因?yàn)槿说臒o限復(fù)雜性，目前我們只能生活在人的觀念指導(dǎo)的世界里。因而，馬克思主義在可以預(yù)見的和不可預(yù)見的將來，是正確和科學(xué)的！
　　至于實(shí)證，迄今觀察到的事實(shí)（借助了先進(jìn)的儀器設(shè)備），與人的想像是一致的，這說明，人的生活是真實(shí)的，而非虛妄的。
　　在目前，人類還處于她的初期，當(dāng)利用科技為人類造福。恩格斯稱贊馬克思“他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還密切注視馬塞爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)”。⑤ 馬克思主義就像自然科學(xué)的定律和定理，與過往的無數(shù)哲人一樣，尤其如亞里士多德和中國的孔子，在不同的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了真理。
　　胡錦濤同志《講話》中深情地說：“要自覺弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識(shí)、努力提高全民科學(xué)素質(zhì)和全社會(huì)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力。要運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段，創(chuàng)新文化載體，促進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足人民群眾多樣化文化需求”?？萍家獮槿祟惙?wù)。
　　由于科技的紐帶，人類結(jié)合成一個(gè)整體，地球成為地球村。珍惜和平，珍惜人類共有的家園。人類相親，至情無價(jià)。讓文化、人倫發(fā)揚(yáng)廣大，通過社會(huì)的每一次進(jìn)步，世界變得更溫暖。從而，反作用于生產(chǎn)力，包括其中的科學(xué)技術(shù)。而若作為一名科技工作者，一定要默默奉獻(xiàn)，為人類造福。由于科技與五光十色的人類社會(huì)距離較遠(yuǎn)，因此，要忍受寂寞，甘為人梯。
　　《講話》最后說，希望兩院院士“傳承老一代科學(xué)家愛國奉獻(xiàn)、淡泊名利的優(yōu)良品質(zhì)，以身作則，嚴(yán)格自律，模范遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)倫理，自覺抵制學(xué)術(shù)不端行為和不正之風(fēng)，加強(qiáng)科研誠信建設(shè)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國科技界為加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新性國家而努力奮斗”，立足本職、放眼世界，“科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有自己的祖國?！睘橹腥A民族全面復(fù)興，也為“中國對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)”，需要弘揚(yáng)科學(xué)倫理，堅(jiān)持奉獻(xiàn)、探索的操守。中國的科技工作者當(dāng)勉之，責(zé)無旁貸！
　　注釋：①、②、③、④、⑤《馬列主義經(jīng)典著作選編》，黨建讀物出版2011年6月第1版，第100、186、186、187、133頁。
　　（作者簡介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，講師，浙江杭州師范大學(xué)社科部， 1985年畢業(yè)于浙江工業(yè)大學(xué)（原浙江工學(xué)院），腐蝕與防護(hù)專業(yè)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；曾在基層工廠任技術(shù)員。1993年畢業(yè)于上海交通大學(xué)，馬克思主義原理專業(yè)，獲法學(xué)第二學(xué)士學(xué)位。1993年后，在浙江杭州師范大學(xué)任馬克思主義理論和思想政治教育教師至今