關(guān)于七言詩起源的幾點思考

　　摘要：關(guān)于七言詩的來源，自明代胡應(yīng)麟以來，“源于楚聲楚辭”和“源于委巷歌謠”兩說一直爭論不休。文章從產(chǎn)生時間、節(jié)奏、音樂、雙音節(jié)詞等幾個方面對“七言詩源于楚辭”說提出質(zhì)疑，以期對七言詩的起源進行正確的探索。
　　關(guān)鍵詞：七言詩；起源；非楚辭
　　關(guān)于七言詩的來源，宋元以前之文論學(xué)者很少論及，如梁代鐘嶸《詩品·序》說“嶸今所錄，止乎五言”，對七言詩根本不談。直到明代，胡應(yīng)麟才對七言詩作深入的評價。后來對七言詩的起源雖然總說紛紜，但總的來說，“源于楚聲楚辭”和“源于委巷歌謠”是兩種最主要的觀點。
　　胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷一《古體上·雜言》中總論中國詩歌的發(fā)展演變時說：“四言變而《離騷》，《離騷》變而五言，五言變而七言，七言變而律詩，律詩變而絕句，詩之體以代變也?！闭J為七言詩是從五言詩“代變”而來。
　　一、七言詩的形成
　　七言體的形成，一般文學(xué)史家認為是在漢以后，并以曹丕《燕歌行》二首為代表，筆者認為《燕歌行》算是比較成熟的七言詩，所以其形成應(yīng)在漢代。漢以前的詩人在歌謠體的影響下雖已產(chǎn)生了七言句，但其內(nèi)容表達比較一般化，缺少文采，而體式結(jié)構(gòu)也與后代七言詩不全一致。魏以后的七言詩則較前成熟了，如曹丕的兩首，意象豐富、而且甚有文采。
　　二、七言詩并非源于楚辭
　　雖然自古以來關(guān)于“七言詩源于楚辭”的觀點證據(jù)鑿鑿，但還是有許多疑點。
　　七言詩的節(jié)奏
　　七言詩是二二三的節(jié)奏，跟楚辭的兩節(jié)拍的節(jié)奏不同，有學(xué)者指出兩節(jié)拍的楚辭可以轉(zhuǎn)換成三節(jié)拍的七言詩，“楚騷句式的‘兮’字有表語音持續(xù)、堅強詠嘆色彩、構(gòu)成文法意義三種功能，又由于這種句式正處于詩體發(fā)展的過渡階段，具有不穩(wěn)定的特點，因而使之在后世的演進中朝逆向的兩極發(fā)生變化：其一是單純充當泛聲、表示語音持續(xù)的‘兮’字逐漸弱化，以致最終完全消失；其二是具有文法意義的‘兮’字漸次被其他的虛字所代替，并最終強化為實詞。也就是在這一弱化、強化逆向兩極的演變過程中，形成了七言詩句”。七言詩在漢代是不入樂的，把有助歌唱作用的“兮”字去掉，再加上一個節(jié)拍而創(chuàng)造一種不用來歌唱的新詩體，還不如新創(chuàng)一種文體，為什么要那么麻煩繞個圈去創(chuàng)制一種新詩體呢？而且，對于當時的詩歌創(chuàng)作者來說，在楚辭二節(jié)拍的基礎(chǔ)上再加一個節(jié)拍，是困難的，也是沒有理由的。
　　七言詩與音樂的關(guān)系
　　早期詩歌一般是詩樂舞一體，楚辭當然大都是用來歌唱的，而最初的七言詩卻沒有進入樂府。郭建勛先生在談及楚辭對漢樂府的影響時說：“原初楚聲楚辭的音樂特性使之具備了派生樂府詩的條件，劉邦等統(tǒng)治者對故楚文藝的熱愛是漢樂府詩由楚聲萌生的契機，并產(chǎn)生了《大風歌》、《郊祀歌》等一大批楚歌體樂府詩，楚聲楚辭作為一種重要的資源，被各時期的樂府詩廣泛汲取和利用。” 可見漢代楚辭的流行，為什么那么受歡迎的“流行歌曲”要被改造成無人問津的七言詩呢·況且在中國音樂發(fā)展史上，下里巴人之歌謠從來都遭到被排斥的，它們要想登上大雅之堂除非經(jīng)受統(tǒng)治者一翻“雅化”，如《風》、《騷》和《漢樂府》之類，但在漢代，楚辭已經(jīng)受到上層社會的認可，并且廣泛創(chuàng)作，可以說已經(jīng)得到了“雅化”，為什么還要被文人改造呢。
　　七言詩與雙音節(jié)詞的出現(xiàn)
　　漢代漢語中的雙音節(jié)詞增多，這一點在漢代五言詩中科院明顯找到痕跡，例如，《蒹葭》中的“道阻且長”在《古詩十九首》里就變成了“道路阻且長”。如果七言詩是楚辭改造的，那么，按照楚辭體詩句的句式，再加上一個節(jié)拍， 會加上更多的字，而不僅僅是把“兮”字改成實字剛好成為七言那么簡單。例如：楚辭常見的句式“ 〇〇〇〇〇〇兮，〇〇〇〇〇〇”，如果要加上一個節(jié)拍，至少要加上兩個字，就變成八言了，如果遇到雙音節(jié)，就是九言了。
　　楚辭與七言詩的抒情性
　　楚辭具有濃烈的抒情性，這與其產(chǎn)生地的環(huán)境有關(guān)。在漢代四言詩走入經(jīng)典化、莊嚴化的情形下，楚辭體詩歌展現(xiàn)了其獨特的魅力，對漢人抒情言志提供了很好的詩體。但是最初的七言詩的抒情性卻不那么強，大多數(shù)的早期七言體（還不能稱為七言詩）是應(yīng)用性的。七言在西漢后期和東漢，成為一種常見的語言形式，特別是在字書、鏡銘和民間歌謠諺語中的廣泛使用，用來羅列名物，如字書；是用來議論與說理，如品評人物的謠諺和道教經(jīng)典中的說教文；是祈愿祝福的表達，如鏡銘。總體而言，漢代七言詩語言通俗，直白淺露，缺少藝術(shù)性，與那些優(yōu)秀的漢代四言、五言、騷體、雜言歌詩不可相提并論。這說明，七言在漢代是以韻語韻文的方式而獨立存在的。
　　其實，按照漢語的發(fā)聲規(guī)律，字數(shù)越多，聲音越悠長，抒發(fā)的情感也越綿遠，但是最初的七言詩并沒有這種特點。所以，抒情性很強的楚辭體詩歌轉(zhuǎn)換成應(yīng)用性的詩體，也是說不通的。
　　由此可見，說七言詩源于楚辭還是有許多疑點的，但并不是說七言詩的形成完全跟楚辭沒有關(guān)系。由楚辭體詩句和七言詩句出現(xiàn)在同一首詩中就可以知道，楚辭對七言詩的形成是有很大的影響的。
　　七言詩并非源于一種詩體，而是跟其他詩體一樣，有最初的萌芽，并在與各種詩體的互相作用下形成。
　　參考文獻：
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　　[2]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.
　　[3]郭建勛，閆春紅.再論楚辭與七言詩之關(guān)系[J].中國韻