試析孔子的中庸之道與亞里士多德的中道觀之異同

　　摘要：孔子的中庸之道和亞里士多德的中道觀在很多方面有著共通點(diǎn)，但由于兩人所處的社會(huì)歷史文化背景不同，因而這兩種思想也相應(yīng)的體現(xiàn)出許多不同之處。本文就兩者的根本精神、方法論、出發(fā)點(diǎn)和達(dá)到的境界、獲得的途徑以及政治主張方面進(jìn)行了比較分析。
　　關(guān)鍵詞：孔子；亞里士多德；中庸之道；中道觀；比較
　　一、引言
　　孔子(公元前551－479年)和亞里士多德(前384－322年)，一個(gè)是中華民族的“至圣先師”，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方的思想和文化造成了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史影響，另一個(gè)則被馬克思、恩格斯稱為“古代最偉大的思想家”和“最博學(xué)的人物”，在西方思想界也產(chǎn)生了無(wú)與倫比的重要影響。巧合的是，這兩位思想大師都不約而同提出過(guò)以“中”為善的倫理觀，孔子提倡中庸之道，“過(guò)猶不及”，亞里士多德認(rèn)為中道是一種美德，同時(shí)也是一種幸福。這兩種思想在很多方面都有著相通之處，當(dāng)然，由于東西方的社會(huì)文化背景不同，它們也都有各自的獨(dú)特之處。
　　二、孔子中庸之道的基本內(nèi)容
　　中庸之道是由孔子首倡的，《論語(yǔ)》載：“子貢問(wèn):‘師與商孰賢?’子曰:‘師也過(guò)，商不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?！笨鬃诱J(rèn)為“過(guò)”和“不及”是相反的兩個(gè)極端，都不是理想狀態(tài)，惟有無(wú)過(guò)無(wú)不及才是具有理性精神的“中庸之道”。
　　在論述“君子”這種理想人格時(shí)，孔子也把中庸之道視作評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。君子必須“尚中”，“君子中庸，小人反中庸?！彼麖?qiáng)調(diào)君子必須自覺(jué)的保持中庸，即無(wú)過(guò)無(wú)不及的中立狀態(tài)，而小人則無(wú)所顧忌，不能達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)，所以他們也無(wú)法具備理想的人格。
　　而要做到中庸，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“執(zhí)兩用中”，必須把握住“過(guò)”與“不及”兩種傾向使之不走向極端，保持“中”這種平衡的狀態(tài)，就能讓事物自然、和諧地發(fā)展。除了“執(zhí)中”外，要做到中庸，孔子還提倡“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”，也就是說(shuō)“中”不是一成不變的，而是具有不確定性的、隨時(shí)而變的動(dòng)態(tài)的“中”端?！皶r(shí)中”即要根據(jù)不同的地點(diǎn)、時(shí)間和條件進(jìn)行不同的調(diào)整，因地制宜、因事而異，“無(wú)可無(wú)不可”，通權(quán)達(dá)變。孟子便曾說(shuō)過(guò)：“孔子‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！鬃迂M不欲中道哉?不可必得，故思其次也?！?對(duì)一切事，只要以“中”為原則，力求適中、合宜即可。即使有時(shí)不得中，稍有狂狷，亦無(wú)不可。所以孔子的中庸之道包含著發(fā)展變化的道理。因材施教就是其具體運(yùn)用的體現(xiàn)。
　　概括起來(lái)，孔子的中庸之道在《禮記·中庸》篇里得到了精確的闡述：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這就是主張人們把自己的感情、欲望、思想、行動(dòng)控制在道德允許的范圍之內(nèi)，使之恰到好處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)權(quán)變發(fā)展，這樣萬(wàn)事萬(wàn)物也會(huì)和諧統(tǒng)一地發(fā)育、成長(zhǎng)和繁榮。
　　三、亞里士多德中道觀的基本內(nèi)容
　　亞里士多德的中道思想主要集中于著作《尼各馬可倫理學(xué)》之中，是他政治哲學(xué)思想的核心和理論基礎(chǔ)。所謂“中道”就是強(qiáng)調(diào)適度、適中的意思，亞里士多德強(qiáng)調(diào)適度、過(guò)、不及三種狀態(tài)。他認(rèn)為存在著三種性格，兩種是惡的，其一是過(guò)度，其一是不及，只有適度的中道才是美德。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，他舉了很多具體的例子來(lái)進(jìn)行適度、過(guò)和不及三種狀態(tài)的對(duì)照。例如，勇敢是莽撞與怯懦之間的中道，節(jié)制是放蕩和麻木的中道等等。至于人們應(yīng)該如何形成和掌握“中道”的道德行為和標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德認(rèn)為要靠后天實(shí)踐訓(xùn)練，它或是“由于訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長(zhǎng)的”，或是由于“習(xí)慣的結(jié)果”，是后天形成的。
　　其次，亞里士多德指出，萬(wàn)物皆以某種“好”為目的，人類也都在追求“好”。這里的“好”便是指幸福。所以“中道”的目的亦為人生的最終目的，即幸福。言行中道的目的是幸福的生活，幸福是“好好地生活，好好地行事”。所以幸福生活和有德生活是統(tǒng)一的。
　　此外，需要注意的是，亞里士多德提倡的是具有相對(duì)意義的“中”，即“適當(dāng)”?！爸挥性谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即是最好的中道。”所以亞里士多德的中道是因人而異的，是一種具體問(wèn)題具體分析的方法，也不是一種折衷主義，不等于數(shù)學(xué)上的中點(diǎn)或平均數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂中道，就是根據(jù)具體情況正確選擇情感和行為的一種狀態(tài)和方法。
　　但是，亞里士多德的中道并非適用于萬(wàn)事萬(wàn)物，而是有其特定的適