“三心二意”學(xué)古文

　　語文新課程凸顯了文言文教學(xué)對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，文言文在教材中所占比例越來越重，文言文教學(xué)占用時(shí)間長(zhǎng)，但取得的效果不甚明顯。怎樣改變這種狀況呢？我在此提倡“三心二意”學(xué)習(xí)法。
　　一、勾起學(xué)生的好奇心
　　教師在教學(xué)文言文的時(shí)候，要善于發(fā)掘文中的關(guān)鍵點(diǎn)，以此為突破口，激發(fā)起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在一種游戲式的教學(xué)中學(xué)習(xí)文言文。比如教學(xué)《石鐘山記》，我給學(xué)生講了明朝“江南四大才子”之一的唐伯虎點(diǎn)秋香的故事，秋香的“三笑”，傾國(guó)傾城，迷倒才子唐伯虎。然后，我在學(xué)生輕松的嬉笑氣氛中“漫不經(jīng)心”地引入北宋才子蘇東坡，說他在游覽石鐘山的時(shí)候，也有神秘的“三笑”，他的“三笑”雖然比不上秋香的三笑那般令人沉醉萬分，魂不守舍，卻另有一番深意，下面請(qǐng)同學(xué)們找找這三笑在課文中的哪個(gè)地方，各自有什么內(nèi)涵。至此，學(xué)生的興趣全都調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生疑惑于怎么沒有發(fā)現(xiàn)蘇軾有神秘的“三笑”呢？這么“三笑”究竟有什么含義呢？我緊緊圍繞“三笑”做文章，在一種游戲的氛圍中，教學(xué)任務(wù)就輕輕松松地完成了。
　　二、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的上進(jìn)心
　　人人都有上進(jìn)心，學(xué)生之間競(jìng)爭(zhēng)有利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)。比如，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，文言文教學(xué)要做到每堂課都能聽到讀書聲，或老師范讀，或名家范讀，或?qū)W生朗讀。即便是讀，也應(yīng)該盡量形式多樣，如吟讀、朗讀，齊讀、輪讀、賽讀，伴樂讀、清讀，分角色讀、表演讀等。我的具體做法是，每篇古文必范讀，并適當(dāng)介紹朗讀要領(lǐng)，背誦方法，定期舉行誦讀比賽，設(shè)立誦讀能手獎(jiǎng)和誦讀進(jìn)步獎(jiǎng)。
　　再比如課文的講解，課堂上往往是老師講、問，老師繁瑣的講解和文言文閱讀資料的詳細(xì)注釋使學(xué)生疏于思考，人云亦云。久而久之，學(xué)生面對(duì)閱讀中遇到困難就會(huì)手足無措，喪失信心，課堂提問時(shí)，便斂聲屏氣，更沒有興趣可言。針對(duì)這種情況，我們可以采取讓學(xué)生講、讓學(xué)生問的形式。讓學(xué)生講，可以提前分配任務(wù)，分成若干小組，承包若干段落，讓同學(xué)們充分備課，某組同學(xué)講解時(shí)，其他同學(xué)除了充分預(yù)習(xí)做好配合以外，還要準(zhǔn)備質(zhì)疑的問題。比較哪個(gè)小組提的問題質(zhì)量最高，比較哪個(gè)小組的教學(xué)工作更讓人滿意，設(shè)立學(xué)習(xí)能手獎(jiǎng)和質(zhì)疑能手獎(jiǎng)。這樣，學(xué)生與學(xué)生的交流可以更直接更熱烈，也更易達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。
　　每次考試更是激勵(lì)學(xué)習(xí)上進(jìn)的好時(shí)機(jī)，適當(dāng)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)品更是讓學(xué)生覺得取得了階段性的成功，察覺到了自己的進(jìn)步或不足。我設(shè)立了單科前三名，單科進(jìn)步獎(jiǎng)，激勵(lì)學(xué)生。
　　三、激發(fā)學(xué)生的探究心
　　人的世界觀、人生觀、道德觀具有鮮明的時(shí)代性，如果教師對(duì)這樣古今割裂的價(jià)值觀不及時(shí)廓清，學(xué)生就有可能不加辨析地接受古人的消極影響。比如讀《荊軻刺秦王》，學(xué)生很容易認(rèn)同作者所著力歌頌的荊軻不畏強(qiáng)暴、英勇抗?fàn)幍膫b義精神。然而，用現(xiàn)代眼光來看，荊軻之死的價(jià)值很值得懷疑。從動(dòng)機(jī)來看，僅僅因燕太子丹給了他優(yōu)厚的生活待遇就為其拼命，值不值？從過程看，是不是必須用這種血腥暴力的手段解決政治問題？荊軻與現(xiàn)在的恐怖分子有何區(qū)別？從結(jié)果看，刺秦的舉動(dòng)激怒了秦王，加速了燕國(guó)的滅亡，能不能叫明智？這些疑問的提出，使得學(xué)生和作者、課本拉開了距離，有了產(chǎn)生自己看法的可能，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，更有利于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)在古代文化遺產(chǎn)中“取其精華，去其糟粕”。
　　四、把握文章的歷史意義
　　目前的文言文教學(xué)很注意詞語教學(xué)，大多采取逐字逐句的串講法，似乎文章僅僅是文言詞語的堆砌，即使一些所謂的分析，也僅僅是附帶著對(duì)文章內(nèi)容粗略地梳理，這種有“言”無“文”，沒有靈魂的教學(xué)有諸多弊端。無論是從培養(yǎng)學(xué)生的角度還是傳承文明的角度，都不能僅僅停留在字詞教學(xué)的層面上。就課文講課文，勢(shì)必導(dǎo)致思想文化上的封閉和狹隘。如果我們以傳統(tǒng)文化為背景，對(duì)課文內(nèi)容作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充、擴(kuò)展和延伸，以點(diǎn)帶面，就能賦予每一篇課文以豐富的文化底蘊(yùn)，這樣的文言文教學(xué)必然能點(diǎn)燃起學(xué)生智慧的火花，讓課堂蕩漾著濃郁的文化氣息。
　　例如有一篇《〈論語〉七則》，教師平時(shí)教學(xué)大多是把這七則語錄的文字內(nèi)容理清，卻不進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生掌握這七則語錄所包含的孔子“仁”的思想核心。第一則，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！蔽淖值氖崂硎侨菀椎模P(guān)鍵是看它如何體現(xiàn)“仁”。在孔子看來，終身行之有效的一個(gè)字是“恕”，即用自己的心去揣度別人，最直接簡(jiǎn)單的方法就是自己不喜歡的，不要加給別人。這便是推己及人，是愛人的表現(xiàn)，也即“仁”。因?yàn)椤叭省本褪恰皭廴恕?。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助這幾則語錄進(jìn)入儒家思想文化的境地，思索它產(chǎn)生的歷史背景和原因，認(rèn)識(shí)它所蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)為何無人重用孔子，為何到了大漢王朝會(huì)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而讓學(xué)生積淀傳統(tǒng)文化，逐步接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
　　五、聯(lián)系文章的現(xiàn)實(shí)意義
　　易中天、于丹為什么能火？他們用一種輕松、通俗的語言解讀平常人看起來非常深?yuàn)W甚至有些古板的東西，與當(dāng)代人的精神世界緊密相連，得到了讀者的認(rèn)同。這一點(diǎn)，再次說明深?yuàn)W的理論只要方法得當(dāng)同樣可以被現(xiàn)代人接受。同時(shí)，能用現(xiàn)代思想觀念解讀文言文的思想內(nèi)容，結(jié)合時(shí)代精神解讀古人思想，結(jié)合當(dāng)代生活方式解讀古人，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際解讀古人，這會(huì)拉近學(xué)生與古人的距離，最后讓學(xué)生更容易明白，生活所要求我們所具備的素質(zhì)品格常常是文言文閱讀的主要內(nèi)容。例如，《杜十娘年怒沉百寶箱》，學(xué)生很容易認(rèn)識(shí)到十娘的反抗精神，但對(duì)她的具體做法會(huì)有所質(zhì)疑，甚至有人會(huì)說她傻。這時(shí)如果能讓學(xué)生思索這么幾個(gè)問題：現(xiàn)代的杜十娘會(huì)怎么做？會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生什么影響？?jī)上啾容^，則十娘的形象更加清晰，對(duì)年輕人樹立正確的愛情觀、生命觀、價(jià)值觀都有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
　　總之，文言文教學(xué)的關(guān)鍵在于怎樣拉近學(xué)生與教材之間的距離，只有將文言文教學(xué)同學(xué)生身邊的人和事聯(lián)系起來，或?qū)φ?，或類比；或以近譬遠(yuǎn)，或以小見大；或感受作者在文中折射出的喜怒哀樂，或接受文中人格力量的熏陶，或揣摩作品美不勝收的意境，或品味千錘百煉的語言，這樣，課堂才能活水不絕，學(xué)生才會(huì)趣味盎然，領(lǐng)悟文義并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，形成對(duì)文本的真正的解讀。