從議程設(shè)置看國(guó)外動(dòng)畫電影的跨文化傳播

　　【摘 要】動(dòng)畫電影能夠成功運(yùn)用在大眾傳播領(lǐng)域廣泛存在的議程設(shè)置，本文通過(guò)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫電影的分析，發(fā)現(xiàn)它們的特點(diǎn)在于提煉和升華了不同文化群體的價(jià)值觀和世界觀，從成長(zhǎng)、愛、人性、友情與親情、人與自然的關(guān)系等角度設(shè)置議題給我國(guó)的跨文化傳播方法有所啟示。
　　【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫電影 跨文化傳播 議程設(shè)置 議題屬性設(shè)置
　　一、動(dòng)畫電影在跨文化傳播中的議程設(shè)置
　　傳播學(xué)中的經(jīng)典理論“議程設(shè)置”理論，說(shuō)明了大眾傳媒具有一種對(duì)公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)能賦予各種議題不同程度顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界“大事”及其重要性的判斷。①在更廣的意義來(lái)看，媒介傳達(dá)出來(lái)的信息就隱含了它所設(shè)置的議程。
　　動(dòng)畫電影是電影的一個(gè)類型，雖然影片的呈像是虛構(gòu)的，但它能不受拘束地表現(xiàn)更多夸張的內(nèi)容和情節(jié)，給受眾以無(wú)限想象的空間。目前動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)在美國(guó)和日本較為發(fā)達(dá)，美日兩國(guó)的動(dòng)畫，包括衍生產(chǎn)品在中國(guó)的市場(chǎng)占有率超過(guò)80%，它們的動(dòng)畫片在中國(guó)跨文化傳播的成功與動(dòng)畫電影的議題設(shè)置是分不開的。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，跨文化傳播也越來(lái)越頻繁，動(dòng)畫電影的內(nèi)容隨之有了嶄新的變化。議題更偏重于展示，議題的存在是為了給受眾一個(gè)話題，讓受眾去思考某些問(wèn)題。
　　以日本動(dòng)畫大師宮崎駿為例，他從1978年制作了第一部實(shí)際意義上的動(dòng)畫《未來(lái)少年柯南》，而后逐漸形成了他特有的風(fēng)格。他的11部作品，每一部都堪稱經(jīng)典，而且題材多樣化?！讹L(fēng)之谷》、《幽靈公主》探討的是人與自然的關(guān)系；《螢火蟲之墓》表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人心靈的傷害和無(wú)法彌補(bǔ)的損失；《龍貓》、《魔女宅急便》、《千與千尋》探討了成長(zhǎng)的意義；《天空之城》揭示了科技給人類造成的影響；《懸崖上的金魚公主》探討了人性和人與自然的關(guān)系等等，可以說(shuō)他的每一部動(dòng)畫電影都設(shè)置好了 “議程”。
　　在美國(guó)，如迪斯尼、夢(mèng)工廠及皮克斯等制作的動(dòng)畫電影，也明顯表現(xiàn)出議題的設(shè)置。如《玩具總動(dòng)員》系列，探討了成長(zhǎng)；《怪獸電力公司》以小孩的視角探討了兒童和成人的世界；《機(jī)器人瓦力》表現(xiàn)了機(jī)器人被賦予人類的真情；《小雞快跑》以雞為主角描述了從挫折到成功的自我超越；《飛屋環(huán)游記》表達(dá)了人類尋找自身心靈以及人與自然的關(guān)系，《僵尸新娘》探討了人性的丑惡和美好等等。
　　這些動(dòng)畫電影的議題歸納起來(lái)集中表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：愛、人性、人與自然的關(guān)系。從深層次來(lái)講，就是反思人類自身的生存——人類的生存方式給自然帶來(lái)了何種影響，給自身又有何種影響，人類的成長(zhǎng)是否應(yīng)該伴隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，人類的文明是否是真正的“文明”。這些上升到哲學(xué)高度的議題適用于現(xiàn)在世界上的任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，從而能在跨文化傳播中引起共鳴。
　　同時(shí)，在這些影片中，除了主要議題的表達(dá)，往往還糅雜了作者國(guó)家的本土文化特點(diǎn)。例如在宮崎駿的作品中，能看到濃厚的日本風(fēng)俗文化，如洗澡風(fēng)俗、“油屋”、重視森林、貓有神奇的力量等；美國(guó)的動(dòng)畫片則處處顯示著經(jīng)濟(jì)大國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位。這些元素巧妙融入了影片中，使跨文化地區(qū)的受眾在潛移默化中對(duì)其產(chǎn)生興趣，并引發(fā)思考。
　　二、動(dòng)畫電影進(jìn)行議程設(shè)置的原因
　　1、為跨文化傳播掃清障礙
　　跨文化傳播的受眾實(shí)際上就是他者和陌生人，之所以會(huì)出現(xiàn)他者，就是與“我”有所不同，為了讓“他者”了解“我”，必須要找出有共性的元素進(jìn)行傳播，也就是“互惠性理解”，即建立在對(duì)話與合作中的理解，這樣才能超越文化偏向，形成構(gòu)建跨文化傳播關(guān)系的可能性。同時(shí)，文化具有民族中心主義傾向，即每一種文化都試圖用自己的價(jià)值去觀察和評(píng)價(jià)他者，都習(xí)慣于抬高自己的文化價(jià)值，以凝聚文化群體的信念，取得對(duì)他文化的支配權(quán)②。愛德華霍爾在《超越文化》中提到：“今天，人們?cè)絹?lái)越不能只依靠自己的文化模式來(lái)判斷別人將會(huì)做什么。他不停的與陌生人接觸和聯(lián)系著，所以他必須完成下一個(gè)步驟，即超越他自己的文化模式?！雹垡虼耍诳缥幕瘋鞑r(shí)不引起其他文化群體的反感甚至抵制，能突破自身文化的桎梏，得到其他文化的認(rèn)同，就要設(shè)置好議程，并且這個(gè)議程必須能與其他文化相互理解。
　　在宮崎駿的動(dòng)畫世界中，受眾能看到的是人類普遍關(guān)注的問(wèn)題，這是基于人性的討論，而不僅僅局限于日本文化本身。在1986年上映的《天空之城》中，作者以19世紀(jì)的歐洲城市為背景，男主人公巴斯是礦工機(jī)師，當(dāng)時(shí)工業(yè)文明正在發(fā)展，人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)開始，生態(tài)環(huán)境遭到污染，影片中時(shí)常出現(xiàn)冒著氣體的火車，大片翻起的礦山，隨處可見的建筑，預(yù)示著人類改變地球可能會(huì)帶來(lái)的潛在威脅，這也為故事的發(fā)展，后來(lái)尋找天空之城拉普達(dá)做了鋪墊。作者將觀眾一步步帶入故事中去，到最后拉普達(dá)的邪惡力量終于傾覆，機(jī)器人守護(hù)著美麗的拉普達(dá)。宮崎駿給觀眾設(shè)置這樣的議題，任何文化群體的人都會(huì)被感動(dòng)并加以思考。觀眾在看完影片后，會(huì)不知不覺開始沿著影片的思路思索，反思人類貪婪的欲望，對(duì)自然的破壞，對(duì)人性的追求，并且思索人類文明應(yīng)該向何處發(fā)展。這部電影的議程設(shè)置是成功的，雖然面對(duì)的是跨文化傳播，但觀眾卻從內(nèi)心認(rèn)同并接受影片，這都是基于一個(gè)宏大而有哲學(xué)意義的議題。
　　美國(guó)著名導(dǎo)演蒂姆·波頓2005年的動(dòng)畫作品《僵尸新娘》，故事設(shè)置的時(shí)期和地點(diǎn)與《天空之城》相似，都是19世紀(jì)的歐洲。影片的風(fēng)格基調(diào)是哥特式的陰森、冰冷、黑暗，但作者給我們講述了一個(gè)關(guān)于愛的故事。整個(gè)動(dòng)畫影片以夸張的人物造型、奇異的場(chǎng)景和不同色彩的運(yùn)用給觀眾設(shè)置了這樣的認(rèn)識(shí)：在人間，人們冷漠、自私、算計(jì)、缺少真情，而在死亡的世界，充滿溫情、和諧與愛。這首先從影片形式上就設(shè)置了基本的議題。僵尸新娘艾米麗實(shí)際上是個(gè)單純善良的姑娘，最后艾米麗放下了心中的怨念，成全了維克多與維多利亞，而壞人得到了他應(yīng)有的下場(chǎng)。艾米麗最后對(duì)維克多說(shuō)了一句話，“你給了我——自由！”影片傳達(dá)出的是人類應(yīng)該具有的道德和本性，在此層面上，觀眾也會(huì)隨之思索，其議題已經(jīng)超越了文化群體，而變成了不同文化之間的對(duì)話和融合。由這部動(dòng)畫電影進(jìn)行的跨文化傳播圓滿完成。
　　2、保持影片風(fēng)格和水準(zhǔn)，增強(qiáng)跨文化傳播的效果
　　大眾傳媒中的議程通常是通過(guò)媒體一段時(shí)期內(nèi)對(duì)某個(gè)事件的報(bào)道所呈現(xiàn)出來(lái)的，在國(guó)外動(dòng)畫電影中也是如此。某個(gè)導(dǎo)演或者某個(gè)動(dòng)畫制作公司所推出的一系列動(dòng)畫影片通常具有傳承性，也就是其主題具有相近性和重復(fù)性，在這種循環(huán)中，受眾很容易記住某個(gè)動(dòng)畫導(dǎo)演的作品特征，也就是通俗所講的“風(fēng)格”。如宮崎駿的影片議題都集中在心靈成長(zhǎng)、人與自然的關(guān)系、親情與友情等方面，因此宮崎駿被喻為“心靈大師”；另類的蒂姆·波頓的作品主要風(fēng)格是哥特式的陰森、冷暗，以壓抑的形式傳達(dá)議題，也受到了觀眾的喜愛和追捧；美國(guó)迪斯尼公司的動(dòng)畫充滿了美國(guó)的自由精神和多民族的多元化特點(diǎn)；美國(guó)皮克斯公司的動(dòng)畫多以動(dòng)物為主角，傾注人類的感情和性格。
　　一直以來(lái)，動(dòng)畫電影在中國(guó)都被認(rèn)為是給小孩子看的，實(shí)際上好的影片既能受到孩子的歡迎亦能受到成人的追捧。在跨文化傳播中受眾潛移默化地接受了動(dòng)畫影片中所設(shè)置的議題，并且隨之思考。影片跨文化傳播的效果由此增強(qiáng)。
　　三、動(dòng)畫電影跨文化傳播的議題屬性
　　議程設(shè)置理論還有更深層次的內(nèi)涵，即不但能告訴人們想什么，還能告訴人們?cè)趺聪搿Ｒ簿褪钦f(shuō)議程設(shè)置不但能在議題層次發(fā)揮作用，還能在議題屬性或者成為次議題的層次上發(fā)揮作用。一個(gè)議題由許多特定的屬性組成，這些屬性可以被用來(lái)評(píng)價(jià)和思考這些議題。議程設(shè)置針對(duì)的是不同議題的顯著性，而議題屬性設(shè)置作為議程設(shè)置理論的延伸，針對(duì)的是議題中某個(gè)屬性的顯著性。那些在大眾媒介中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的議題中的某些屬性，也會(huì)在公眾心目中顯得突出。在動(dòng)畫電影的議程設(shè)置過(guò)程中，影片內(nèi)容的多種屬性被用以思考主要議題，比如人物性格的設(shè)置。
　　宮崎駿的動(dòng)畫影片中就表現(xiàn)的很明顯，影片的一個(gè)重要屬性是：主人公大部分是單純善良的孩子，如《天空之城》中的希達(dá)和巴斯都是十幾歲的女孩兒和男孩兒，《千與千尋》中的荻野千尋是個(gè)10歲的小姑娘，《龍貓》中的小梅只有5歲，《懸崖上金魚公主》女主人公波妞是個(gè)和男主人公宗介差不多大的5歲金魚公主，《哈爾的移動(dòng)城堡》中的蘇菲也是個(gè)年輕女子。這些屬性加強(qiáng)了觀眾對(duì)影片議題的理解：小孩子在各種文化中都代表著純真、希望和無(wú)限的可能性。影片中的孩子天真善良，熱愛自然，在關(guān)鍵時(shí)刻用愛化解危機(jī)，避免人類毀滅。這些屬性所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵也會(huì)引起不同文化群體觀眾深刻的反思。
　　《玩具總動(dòng)員》系列設(shè)置了成長(zhǎng)的屬性，從第一部到第三部，儼然是按照現(xiàn)實(shí)中的成長(zhǎng)來(lái)安排的，故事相對(duì)獨(dú)立但是又有聯(lián)系。小主人公安迪從孩童慢慢長(zhǎng)大到去上大學(xué)，故事也按照這個(gè)線索進(jìn)行，而影片議題又是“成長(zhǎng)”，一群玩具在相互的陪伴中亦隨著時(shí)間成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)一系列驚心動(dòng)魄的事情之后，大家明白了友情的意義和對(duì)待人生的態(tài)度。這樣的議題屬性突出了議題，讓觀眾體會(huì)更深。
　　美國(guó)動(dòng)畫電影《美食從天降》的主人公弗林特和《卑鄙的我》的主人公格魯都是聰明絕頂?shù)陌l(fā)明家，能搗鼓出稀奇古怪的玩意兒，弗林特本要為解決島上居民的食物來(lái)源問(wèn)題發(fā)明一種方法，能讓水變成各種食物，但卻造成了嚴(yán)重的問(wèn)題；格魯是計(jì)劃偷走月亮的大盜，后來(lái)卻因?yàn)榕c三個(gè)小女孩產(chǎn)生了親情最終使人性中的善壓倒了惡。在這兩個(gè)主角身上體現(xiàn)出來(lái)的屬性是人與科技的關(guān)系，科技可以幫助人類也可以蒙蔽人類，人類在如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)上永遠(yuǎn)面臨著倫理問(wèn)題。
　　從國(guó)外動(dòng)畫電影的內(nèi)容可以看出，動(dòng)畫電影中議程設(shè)置的屬性越來(lái)越凸顯。這種傳播方式不僅告訴人們想什么，還告訴人們?nèi)绾稳ハ搿６@種議程不同于新聞指向明確的具體事件，而是上升到人類共同的價(jià)值觀，運(yùn)用普適性的理念引起不同文化群體受眾的關(guān)注和反思。
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　?。ㄗ髡邌挝唬禾m州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）
　　責(zé)編：姚少寶
　　實(shí)習(xí)編輯：李