試論人際互動(dòng)中的自我觀

　　【摘 要】自我是在與他人的交往互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，我們既要從與他人的聯(lián)系中體驗(yàn)自我、調(diào)整自我，又從自我出發(fā)，去為良性的人際互動(dòng)極力創(chuàng)造條件，在互動(dòng)的制約因素與準(zhǔn)確的自我觀支持之間尋求到統(tǒng)一，從而讓人際互動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的精致和巧妙，使我們的社會(huì)更和諧美好。
　　【關(guān)鍵詞】人際互動(dòng) 自我觀
　　關(guān)于我的研究經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)而又不穩(wěn)定的歷史，雖然眾多的思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家都試圖從不同的角度對(duì)自我這一概念進(jìn)行充分的闡釋，但也至少有一代人試圖說(shuō)明人的整合性、組織性而不借助自我概念。在保留自我概念、防止它在狂熱的實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)中泯滅方面，弗洛伊德也起到了至關(guān)重要的作用。因此，當(dāng)自我重新成為當(dāng)代研究尤其是人際互動(dòng)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)時(shí)，眾多西方學(xué)者幾乎是不約而同地發(fā)出了“自我回來(lái)了”的聲音。
　　一、自我觀是人際互動(dòng)的產(chǎn)物
　　皮爾士也許是第一個(gè)表明自我不僅是直觀的，而且也是從與客體的交流和與他人的表示中推論出來(lái)的概念的人，這一想法由詹姆士加以拓展反映在《心理學(xué)原理》中，從而使詹姆士成為最早一位把自我看成是一種主要的心理結(jié)構(gòu)的理論家。他區(qū)分出“I”(主格我)和“me”（賓格我），即作為認(rèn)識(shí)者的自我和作為被認(rèn)識(shí)者的自我。繼而他又把“me”作為“經(jīng)驗(yàn)我”劃分出“物我”、“精神我”和“社會(huì)我”三類。其中“社會(huì)我”引起了后來(lái)許多研究者的重視。根據(jù)詹姆士的解釋，一個(gè)人的社會(huì)自我就是他從他的同伴那里獲得的承認(rèn)，而這種承認(rèn)獲得的中間媒介就是人際交往和互動(dòng)。正如費(fèi)爾巴哈所言，“自我”雖然看來(lái)象是完全內(nèi)在的，但就其實(shí)質(zhì)而言卻是對(duì)話性的，它不是簡(jiǎn)單顯示出來(lái)的，而是在交往過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，因此在人的主體性獲得前所未有的突破、人際互動(dòng)成為這個(gè)時(shí)代不容忽視的一個(gè)中心主題的今天，人們對(duì)自我與人際互動(dòng)關(guān)系探討的興趣日益濃厚，以便讓我們社會(huì)的整合性進(jìn)一步提高，人際關(guān)系進(jìn)一步朝著有序、和諧的方向發(fā)展。
　　繼詹姆士提出社會(huì)自我之后，鮑德溫③對(duì)社會(huì)自我作出了進(jìn)一步的闡釋和重新研究。他在《社會(huì)倫理解釋》一書中，重點(diǎn)描述了自我由于社會(huì)互動(dòng)而發(fā)展的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)，“我”和“他”是一起誕生的，我對(duì)我自己的感覺(jué)通過(guò)模擬你而發(fā)展起來(lái)，而我對(duì)你的感覺(jué)是根據(jù)我對(duì)我自己的感覺(jué)而發(fā)展起來(lái)，因此我對(duì)他本質(zhì)上是社會(huì)的。人天生并沒(méi)有自我觀念，其最初是與他人混成一片的，如果不通過(guò)交往，不得益于別人的不斷提示，兒童的人格發(fā)展根本就不能進(jìn)行。自我應(yīng)是社會(huì)的產(chǎn)物，是“某種發(fā)展的東西，它不是生來(lái)就有的，而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的?！标P(guān)于自我發(fā)展的過(guò)程，米德將其劃分成三個(gè)階段——模仿階段、玩耍階段和游戲階段。從玩耍階段到游戲階段，個(gè)體是通過(guò)把在與他人交往互動(dòng)中的態(tài)度組織成為一個(gè)整體，讓它來(lái)控制個(gè)體的反應(yīng)而構(gòu)成自我。個(gè)人只有“參照”社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)自我，自我是在與他人的交往互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，不可能有孤立的自我存在。在日常生活中，大多數(shù)人最直接體驗(yàn)到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能就是面對(duì)面的互動(dòng)，通過(guò)這種互動(dòng)，人們相互聯(lián)系在一起，并相互產(chǎn)生不同程度的、不同層次的影響，所以我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人們相互間互動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的。
　　二、肯定的自我觀增進(jìn)人際互動(dòng)
　　在傳統(tǒng)上，自我觀被認(rèn)為是一個(gè)人所具有的、有關(guān)一些對(duì)象或幾群對(duì)象與自己之間關(guān)系的信息。在大多數(shù)情況下，人們總是在為自己的自我觀尋求著肯定的支持。從心理上，他們更愿意和那些對(duì)自我觀發(fā)出支持信息的人交往互動(dòng)。若一個(gè)人注重身份、逆來(lái)順受、意志容易動(dòng)搖、不喜歡挨批評(píng)，那么另一個(gè)人的自信武斷就會(huì)給他帶來(lái)許多困擾，他們之間的互動(dòng)就存在著重重的障礙。因?yàn)樽晕矣^支持的表現(xiàn)能夠促成人際吸引的產(chǎn)生，人與人之間的相互承認(rèn)也是最基本的心理過(guò)程。在一個(gè)人潛在的互動(dòng)區(qū)內(nèi)，往往存在著一個(gè)人通過(guò)初步互動(dòng)而產(chǎn)生興趣和愿意接近以建立一種更親密人際關(guān)系的個(gè)人或群體。人們關(guān)于自己的觀念，在很大程度上取決于他周圍的人尤其群體對(duì)他的評(píng)價(jià)。
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，肯定性的自我觀支持雖然總為我們大家所接受，但自我感覺(jué)與他人的關(guān)系之間也存在著大量的的變化。比如自卑的人在涉及自我評(píng)價(jià)的一切方面都極為敏感，他們會(huì)對(duì)批評(píng)、嘲笑、否定等作出病態(tài)的反應(yīng)，他們?cè)谂c別人交往中，更喜歡抓住一些別人不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，推敲語(yǔ)詞，因而更容易引起誤解而導(dǎo)致互動(dòng)的中斷，所以有自卑情結(jié)的人，在交往中更渴望別人能給予明晰、準(zhǔn)確、果斷、持續(xù)的肯定性自我觀支持。即使有時(shí)他可能對(duì)別人的支持抱有一種將信將疑的態(tài)度，但他脆弱的心理還是歡迎別人肯定性的語(yǔ)詞，以便積累成一種自信，擺脫一些自卑的陰影，以良好的心態(tài)參與人際互動(dòng)。與此相反，那些極其自負(fù)的人在人際互動(dòng)中總是對(duì)自己滿懷信心，他們雖然也希望得到別人的肯定性自我觀支持，但他們對(duì)社會(huì)的制約或周圍人們的意見(jiàn)并不是特別敏感，他們似乎并不刻意追求不斷的社會(huì)強(qiáng)化以提高自我形象，他們很少把他人負(fù)面的反應(yīng)結(jié)合到自我感覺(jué)中，從而否定自己認(rèn)可的自身所具有的積極因素。
　　有時(shí)，由于外界刺激的持續(xù)沖擊，有些人也可能在幡然醒悟間發(fā)現(xiàn)他們的自我感覺(jué)與他人的普遍反應(yīng)和情緒是那么的不和諧，以至于他們退而在心理和生理上進(jìn)行自我的反省和修身養(yǎng)性，以便為今后人際互動(dòng)的順利進(jìn)行創(chuàng)造條件。由此也可以看出，自我觀既為我們個(gè)人提供了本人與目標(biāo)相關(guān)的信息，也提供了如何調(diào)整個(gè)人的行為表現(xiàn)以達(dá)到目標(biāo)規(guī)則。在人際互動(dòng)中，如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有獲得他人的支持或贊同的反應(yīng)，那么這個(gè)人將會(huì)很難維持一種特定的理想的自我觀。即使偶爾他會(huì)否認(rèn)他人的觀點(diǎn)，但久而久之，他就會(huì)重新去評(píng)價(jià)自己的行為和理解別人對(duì)他的反應(yīng)，進(jìn)而有意識(shí)地強(qiáng)迫自己根據(jù)反饋進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)。當(dāng)然，努力去爭(zhēng)取獲得他人的肯定性自我觀支持，并不是要我們?yōu)榱诉@一目標(biāo)而去盲目地選擇從眾行為，讓自己鮮明的個(gè)性淹沒(méi)在他人的期望中，以獲得他人純粹奉承性的自我觀支持。
　　三、準(zhǔn)確的自我觀是互動(dòng)雙方共同責(zé)任
　　在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)為不加思索脫口而出而在無(wú)意中引起的誤解而后悔，也會(huì)為因誤解了別人的好意而阻礙了互動(dòng)扼腕嘆息、自責(zé)不已，個(gè)中緣由主要是因?yàn)樵谌穗H互動(dòng)中，我們很難避免編碼的模糊或譯碼的偏頗。
　　“世界就是一個(gè)大舞臺(tái)，人們僅僅是這個(gè)舞臺(tái)上的演員，每個(gè)人都走上舞臺(tái)擔(dān)當(dāng)某一個(gè)角色。”然而，在我們每個(gè)人走上社會(huì)的大舞臺(tái)擔(dān)當(dāng)角色，參與人際互動(dòng)之前，我們都帶有某種根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而形成的心理期待，我們的行為、觀念、習(xí)慣、性情等都不同程度地受到了某種文化模式的塑造和熏陶，我們都攜帶著某種情感沖動(dòng)即動(dòng)機(jī)。但另一方面，由于一個(gè)人的個(gè)人自我觀與他人對(duì)這個(gè)人的看法兩者之間存在相向因果關(guān)系，即一個(gè)人向他人表現(xiàn)自我以后，會(huì)影響他人對(duì)這個(gè)人的印象。反過(guò)來(lái)，他人對(duì)這個(gè)人的反應(yīng)又會(huì)影響這個(gè)人的自我觀，所以一個(gè)人的自我感覺(jué)，除了包括個(gè)人認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人的總體感覺(jué)外，還包括自我觀中另一特殊的具體要素，即與他人的關(guān)系。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，個(gè)人在互動(dòng)中，并不能只以自我為中心，他必須承認(rèn)個(gè)人自我觀是存在差異和相互依賴的，并自覺(jué)地對(duì)多種差異和相互依賴表示出尊重。正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所言：人進(jìn)入社會(huì)即被賦予一面他以前所想要看的鏡子，它置身于他人的臉色和行為中，這是我們得以用他人的眼光查看我們行為性質(zhì)的唯一鏡子。后來(lái)，庫(kù)利又直接提出了“鏡中之我”的理論，認(rèn)為個(gè)人所處的每一種社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)為自我的反映，這種反映構(gòu)成他的身份。由于大部分人都處在一種復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系中，每一種關(guān)系又都是某種特殊的反映，那么人們可以被認(rèn)為是生活在一個(gè)鏡子的世界里，每一面鏡子都會(huì)從不同的側(cè)面和角度反映人。在互動(dòng)中，人們根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)，總會(huì)在認(rèn)真思索之后重新調(diào)整自己的言行，他們總是希望盡最大可能地進(jìn)行合作，而不是置他人的意見(jiàn)于不顧。
　　今天，人們?yōu)槭棺约旱纳钭兊酶幸饬x，他們專注于人際互動(dòng)的努力日益高漲。他們既從與他人的聯(lián)系中體驗(yàn)自我、調(diào)整自我，又從自我出發(fā)，去為良性的人際互動(dòng)極力創(chuàng)造條件。盡管他們身上都存在著不同文化、次文化或人生經(jīng)驗(yàn)的烙印，都在參與互動(dòng)時(shí)存在著迥然各異的情緒、態(tài)度、動(dòng)機(jī)等，但他們總是能在互動(dòng)的制約因素與準(zhǔn)確的自我觀支持之間尋求到統(tǒng)一，從而讓人際互動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的精致和巧妙。
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　　責(zé)編：劉