新疆“花兒”文化的傳承培育和產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　新疆幅員遼闊，占全國六分之一版圖面積。各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，相互交流、融合發(fā)展，從地域文化、民族文化的培育上奠定了良好的基礎(chǔ)。
　　新疆的“花兒”文化究其根底，實(shí)際上還是“河湟花兒”和“洮岷花兒”傳播的結(jié)果。陜、甘、寧、青等周邊地區(qū)的各民族遷徙入疆后也把“花兒”文化的種子播撒在新疆這片沃土上，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
　　新疆的“花兒”文化傳承、培育和衍生，與回族有著深刻的淵源。也是在回族人口聚集的地區(qū)表現(xiàn)盛行。昌吉回族自治州、焉耆回族自治縣、伊犁地區(qū)等回民族居多的地方，“花兒”的傳唱、創(chuàng)作以及由此伴生的“花兒”文化也隨之發(fā)展，彰顯出地域文化、民族文化的特色。
　　一、什么叫“花兒”？“花兒”的起源及新疆“花兒”的流傳
　　“花兒”之所以被稱為“花兒”，是與人們的愛情生活緊密相關(guān)。生活在西北高原的青年男女，他們經(jīng)常用山歌來作為表達(dá)情意的手段，向?qū)Ψ絻A訴自己的愛慕之情。在山歌中，男方親昵地稱女方為“花兒”，女方亦親熱地稱男方為“少年”。于是，這種用來稱呼情人的名詞，就變成這種山歌的名稱了。與“花兒”相對的詞是“少年”。這是兩個富有詩意的名稱，他們也反映出了“花兒”在內(nèi)容上的基本特點(diǎn)。
　　從“花兒”的名稱和民間廣為流傳的“花兒”絕大部分是情歌這一事實(shí)來看，這種民歌大抵是最先由民間情歌開始，后來才漸漸涉及到其他方面的生活內(nèi)容的。所以，我們可以認(rèn)定，“花兒”的內(nèi)容，在解放前的漫長歲月里，絕大部分都是傾訴普通男女之間愛情的。這些情歌是傳統(tǒng)“花兒”的最重要內(nèi)容，也是整個“花兒”的重要組成部分。
　　“花兒”的曲調(diào)叫著“令”，“令”一般因歌唱時所加襯語的不同而有所區(qū)別。一般常見的“令”有“洮州令”、“蓮花令”、“河州令”、“青海大令”、“撒拉令”等。由于“花兒”取材廣泛，內(nèi)容豐富，模仿性較強(qiáng)，演唱者的習(xí)慣加以變換，所以有的“花兒”出現(xiàn)變型，這也是很自然很有地方特色的。
　　回族人民性格粗獷、豪放，喜歡在山野之間即興高歌，創(chuàng)造了“花兒”這一民間藝術(shù)形式，流傳在大山里和廣闊的大地上?！盎▋骸笔且环N具有濃郁地方色彩的回族民歌，是回族民間文藝的寶貴遺產(chǎn)和精神財富。不僅為回族人民所珍愛，也為其他兄弟民族所喜歡。漢族、維吾爾族、哈薩克族等許多民族的歌手都會唱“回族花兒”。
　　“花兒”的故鄉(xiāng)在甘肅臨夏、洮岷等地區(qū)。明清之際，大批回族人被迫從內(nèi)地向西北邊疆遷徙，到解放前的幾百年間，內(nèi)地回族又有幾次大的西遷活動。新疆回族主要是前清時期至今逐漸從西北各地分散到新疆各地，并且生了芽，開了花。新疆“花兒”的演唱者，大多是清代渭南、河湟各省區(qū)遷徙來的。他們與關(guān)內(nèi)各地回族交往密切，因此不同類型的回族“花兒”在新疆互相流傳。于是這朵鮮花的種子又有了后裔。據(jù)新疆昌吉市中山路街道辦事處苗圃一村70多歲回族婦女馬永蘭介紹，上個世紀(jì)50年代村里來了一批自流來昌人員與她們在村上勞動時就興對唱“花兒”：
　　一對（兒）黃牛犁地（呢），
　　回頭（兒）上鞭梢子繞（呢），
　　想起了尕妹子回去（呢），
　　心里刀子（嘛）絞（呢）。
　　東山（呢）打一個梅花鹿，
　　西山（呢）打一個野狐；
　　你回去給你的姐姐說，
　　我想給你當(dāng)一個姐夫呢！
　　從以上這些“花兒”的內(nèi)容看，大都歌唱了普通男女青年純潔的愛情生活，表達(dá)了他們對愛情的追求和向往，對美好生活的憧憬。也抒發(fā)了對新疆這片熱土的愛戀之情，外來人員和本土居民一樣深深眷戀著新疆。
　　“花兒”由于流行地區(qū)的不同，其風(fēng)格、結(jié)構(gòu)形式和唱法也不大相同。大致說來，可分為兩派：一是以臨夏地區(qū)“花兒”為代表的臨夏“花兒”，一是以臨潭（即洮州）、岷縣地區(qū)“花兒”為代表的洮岷“花兒”。除此之外，還有河州（也叫河湟）、青海、東鄉(xiāng)、保安等類型。新疆回族“花兒”主要為河湟“花兒”類型。
　　新中國成立后，受盡苦難的回族人民翻身得解放，“花兒”的內(nèi)容與時俱進(jìn)，它幾乎完全由情歌翻轉(zhuǎn)過來，變成了對新社會新生活的頌歌，人們用“花兒”的形式來歌頌黨和毛主席，歌頌各項(xiàng)政策和自己的幸福生活。表達(dá)他們對新社會的熱愛，表達(dá)勤勞勇敢的回族人民在建設(shè)家鄉(xiāng)、奔向未來的昂揚(yáng)斗志和喜悅心情；歌唱社會日新月異，各方面的巨大變化，表達(dá)人們新的思想、新的感情和新的向往?；刈遄鳛橹腥A民族大家庭的一員，是一個具有悠久愛國主義傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的愛國主義精神的民族，他們勤勞勇敢，富于開拓進(jìn)取精神，他們熱愛黨，熱愛社會主義，熱愛新生活，勤于耕耘和勞作，勇于探索和開發(fā)，善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，從而為家鄉(xiāng)的發(fā)展和進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。新“花兒”展現(xiàn)給人們的是一幅新生活、新思想、新風(fēng)貌的畫卷。
　　“山花開不敗，心花萬年香”。在新疆旅行，人們會經(jīng)常聽到這么一句深情的話。心花，就是從心里綻放的花，指的就是本地一種聲調(diào)高亢悠揚(yáng)、情感深沉凝重的山歌——新疆回族“花兒”。
　　二、新疆“花兒”文化的傳承、培育之我見
　　新疆維吾爾自治區(qū)黨委政府以及有關(guān)部門，對“花兒”文化非常重視，特別是昌吉、焉耆等地對“花兒”文化申報了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等傳承發(fā)展的項(xiàng)目。為這一民族文化的瑰寶生存培育了基礎(chǔ)，尤其是昌吉市在“十一五”期間定位經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展中打出了五張城市名片——宜居之城、休閑之都、名吃之鄉(xiāng)、“花兒”之地、觀音故里。“花兒”文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，為新疆“花兒”文化傳承培育的發(fā)展注入活力。伊犁地區(qū)、昌吉州、巴州等地每年都要舉辦形式各異的“花兒”文化藝術(shù)節(jié)慶、演出等。新疆各民族都像喜歡“十二木卡姆”一樣情有獨(dú)鐘地喜歡“花兒”文化。但是從本人歷年到青海、寧夏、甘肅等地考察和參加西北十二省（區(qū)）、西北五省（區(qū)）“花兒”會的經(jīng)歷來分析，我認(rèn)為，新疆“花兒”文化的傳承、培育和發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重以下幾個方面：
　?。ㄒ唬┳テ占芭c創(chuàng)新
　　“花兒”是民間文藝的一個組成部分，也是民族民間文化的一種載體。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新“花兒”對于我們弘揚(yáng)民族文化有著舉足輕重的作用。尤其是在新疆這個多民族共同融合的環(huán)境里，“花兒”的積淀作用充分體現(xiàn)了人民大眾的文化需求所形成的一種向心力。因此，一是要抓住群眾性的特點(diǎn)，做好普及推廣、保護(hù)和傳承?！盎▋骸背诶习傩盏目谥校舴荚谌罕姷男闹?。特別是少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)牧區(qū)和回民族聚居區(qū)，人民對“花兒”文化的需求很迫切，不管怎樣傳遞、延續(xù)、創(chuàng)造都離不開自發(fā)的、散發(fā)泥土芳香的醇厚質(zhì)樸的語言和銘刻人心的旋律。讓我感受最深的是每次到青海參加“花兒”會，四面八方的群眾像春潮涌動匯集在花兒演唱會場。有一次我去青?；ブh丹麻鎮(zhèn)參加“花兒”會，更讓我驚嘆的是每條鄉(xiāng)間小道上都是往演出會場上趕路的群眾，都是自發(fā)、自覺、自愿來聽，來唱“花兒”的。真是一片“花兒”的海洋。
　　在新疆有許多“花兒”愛好者也是這樣，只要聽到哪里舉辦“花兒”會，他（她）們會不辭辛苦地追趕…… 由此可見，“花兒”文化具有深厚的群眾基礎(chǔ)，如果因勢利導(dǎo)、推廣、保護(hù)、傳承培育和創(chuàng)新是切實(shí)可行的。二是結(jié)合新疆的實(shí)際把原生態(tài)“花兒”與現(xiàn)代創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。原生態(tài)“花兒”是大西北民間古老的帶有方言和民族語言、情感的唱詞的集合。新疆的許多民族，對原生態(tài)的“花兒”非常喜歡，但是聽不懂歌詞的內(nèi)容，一知半解，勢必導(dǎo)致對創(chuàng)新“花兒”的期待。其實(shí)這也是對“花兒”文化的保護(hù)和傳承及其發(fā)展的必然結(jié)果。應(yīng)該采取保護(hù)與創(chuàng)新并舉的方式，來推動“花兒”文化的發(fā)展。三是抓特色?！盎▋骸币部梢苑Q之為“民族團(tuán)結(jié)品牌”的文化要素之一，在青海把“花兒”作為高原地域文化和民族文化弘揚(yáng)，使回族、東鄉(xiāng)、撒拉、藏族、土族等許多民族由“花兒”融為一體，綻放民族團(tuán)結(jié)的花朵。在新疆也要抓各民族團(tuán)結(jié)、融合發(fā)展的特色，把“花兒”文化當(dāng)作加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的工程來打造。同時，與維吾爾族的“麥西來甫”、哈薩克族的“阿肯彈唱”、漢民族的“新疆曲子”等共同結(jié)合，既體現(xiàn)獨(dú)特的民族性，又能增強(qiáng)文化藝術(shù)的融合性，像新疆神秘的自然風(fēng)光一樣使“花兒”在不同的地域上凸顯神采。通過打造“花兒”品牌，展示一方經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展實(shí)力和成果，把“花兒”融入旅游、商業(yè)、公益等社會各個方面，展現(xiàn)新疆魅力。
　?。ǘ┩怀鲎ズ谩盎▋骸蔽幕芯考捌浣M織機(jī)構(gòu)的建設(shè)
　　新疆的“花兒”文化研究較之西北其他省區(qū)還是有差距的。主要表現(xiàn)在：一是專業(yè)研究人才較少；二是“花兒”文化研究的組織網(wǎng)絡(luò)疏散；三是“花兒”演唱人才，特別是優(yōu)秀人才奇缺；四是群眾性普及的程度不高；五是經(jīng)濟(jì)投入不夠。綜上所述，要把新疆的“花兒”文化做強(qiáng)做大，要突出抓好“花兒”文化研究，建立組織機(jī)構(gòu)，充實(shí)工作內(nèi)容，吸引優(yōu)秀人才，普及群眾文化，提升“花兒”品牌，夯實(shí)“花兒”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，真正使“花兒”文化實(shí)現(xiàn)社會效益。比如：成立“花兒”研究會；在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上加大“花兒”文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、“花兒”文化戶、“花兒”文化合作社等創(chuàng)建，賦予其實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，創(chuàng)新開展工作。
　　三、新疆“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢分析
　　在新疆“花兒”文化的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢很大，一是“花兒”文化與新疆獨(dú)特的自然風(fēng)光有機(jī)融合，具有經(jīng)濟(jì)價值。草原文化、邊境文化等帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。伊犁“花兒”會對邊境貿(mào)易旅游風(fēng)光等起了很好的推動作用，昌吉市通過建立回民小吃一條街，承辦中國清真食品博覽會、旅交會、“花兒”藝術(shù)節(jié)，組建“花兒”藝術(shù)團(tuán)、“花兒”車隊(duì)等，“花兒”搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，加快了烏昌一體化發(fā)展的進(jìn)程；巴州、吉木薩爾、阜康、烏市米東區(qū)、南部山區(qū)的水西溝等各地通過“花兒”會的傳播帶動了一方經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)的發(fā)展。二是“花兒”文化與新疆多民族文化的融合具有較強(qiáng)的社會效益，構(gòu)成多元文化載體，適合推廣、傳承、發(fā)展、保護(hù)和創(chuàng)新。三是“花兒”文化對花兒產(chǎn)業(yè)的形成、發(fā)展和生存影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)是個比較時尚的名詞，也是文化發(fā)展繁榮的趨勢，沒有文化產(chǎn)業(yè)做基礎(chǔ)，文化的發(fā)展就會成為空談。黨中央提出要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，新疆的文化產(chǎn)業(yè)具有較大的發(fā)展空間。就“花兒”文化而言，由此衍生的民族服飾、餐飲、商業(yè)、工業(yè)、旅游開發(fā)、邊境貿(mào)易等名目繁多，前景廣闊。貫徹黨中央的號召，打造“花兒”文化品牌，形成“花兒”產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要組成部分。政府要加大投入，從全方位做好支持鼓勵與引導(dǎo)發(fā)展，從項(xiàng)目支撐、人才培養(yǎng)、品牌發(fā)展戰(zhàn)略上給予高度重視，使新疆“花兒”文化產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模，發(fā)展壯大。
　　最后，就用“花兒”的歌詞作為結(jié)束語吧！
　　“花兒”本是心上的話，.
　　不唱時由不得個家；
　　刀刀拿來頭割下，
　　不死時就這個唱法！
　　祝愿新疆“花兒”文化綻放絢麗多彩的美景！
　?。ㄗ髡吆喗椋厚R生輝，新疆昌吉市殘聯(lián)書記、副理事長。青?；▋貉芯繒硎?/p>