中國(guó)新富的生活方式與價(jià)值觀

　　今天，人們很難說(shuō)中國(guó)的中產(chǎn)階層人士到底有多少，要想說(shuō)出其中的“紳士”有多少可能更加困難。不過(guò)，依據(jù)16世紀(jì)英國(guó)人曾經(jīng)使用過(guò)的個(gè)人收入標(biāo)準(zhǔn)，我們也許能得出一些結(jié)論。隨著中國(guó)在日本、韓國(guó)、新加坡之后，邁入知識(shí)和服務(wù)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)，中產(chǎn)階層的職業(yè)身份可能是經(jīng)理、工程師和技師，其中包括銀行、航空公司、連鎖飯店和媒體業(yè)的各類經(jīng)理人員。
　　依據(jù)不同方法評(píng)估這個(gè)新興中產(chǎn)階層的規(guī)模，得出的結(jié)論其實(shí)都非常相近?？疾焖麄兊幕臼杖霑r(shí)，無(wú)論是年收入達(dá)到12萬(wàn)元的3500萬(wàn)人，還是年收入達(dá)到7.5萬(wàn)元的5000萬(wàn)人，兩者之間并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。因此，我們認(rèn)為，中國(guó)中產(chǎn)階層的人數(shù)大致在上述兩個(gè)數(shù)字之間。
　　無(wú)論我們運(yùn)用什么標(biāo)準(zhǔn)界定這個(gè)階層，有一點(diǎn)都確定無(wú)疑，那就是在今天，它代表了一些社會(huì)精英。因而， “中產(chǎn)階層”一詞可能只是代指那些生活水準(zhǔn)、消費(fèi)方式(包括旅行、娛樂(lè)、著裝、教育、住房等方面)與發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階層日益相近的人。事實(shí)上，這些經(jīng)濟(jì)精英給來(lái)華旅游的歐洲朋友留下的最深印象，大概就是他們的豪華房車、名牌服裝和飲食習(xí)慣，就是“他們像我們一樣生活”。
　　然而，從紳士的角度看，最重要的是這些人最有教養(yǎng)、富有旅行經(jīng)驗(yàn)，往往掌握多門語(yǔ)言。他們懂得新技術(shù)的價(jià)值，懂得新技術(shù)如何為人們帶來(lái)新的生活方式，從而使休閑活動(dòng)日益重要。因此，諸如高爾夫一類的各種運(yùn)動(dòng)的興起，都需要占用人們的大量時(shí)間。
　　缺乏身份認(rèn)同的中產(chǎn)
　　雖然財(cái)富逐年積累，陣容日漸壯大，但中國(guó)新興的中產(chǎn)階層往往缺乏明確的身份認(rèn)同和價(jià)值觀，很多中國(guó)人也很難將中產(chǎn)階層與精英階層區(qū)別開(kāi)來(lái)。實(shí)際上，收入、國(guó)民生產(chǎn)總值、消費(fèi)額等都可以量化，觀念、行為的變遷卻很難量化評(píng)估。
　　而且，自從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀與現(xiàn)代西方的價(jià)值觀之間發(fā)生了深刻的內(nèi)在沖突。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀建立在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)合法性(義)，不重視利益(利)；與之相反，現(xiàn)代西方的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人和利益。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子，曾經(jīng)用一句話概括自己的思想： “君子喻于義，小人喻于利。” (《論語(yǔ)，里仁》)
　　這種“義利之辨”，也就是利他主義與利己主義或者集體主義與個(gè)人主義的矛盾。它是個(gè)人價(jià)值取向的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)影響了人的道德觀念和思想行為模式。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以形成，也促使個(gè)人形成一種全新的社會(huì)身份認(rèn)同?，F(xiàn)在需要一個(gè)社會(huì)角色，它能夠消弭儒家所說(shuō)的君子(即紳士，他們重義輕利)與小人(即缺乏教養(yǎng)的庸俗之人，他們重利輕義)之間的沖突。在中國(guó)傳統(tǒng)的“紳士”概念中，我們或許能找到一些折衷因素，進(jìn)而吸收其中重要的價(jià)值觀，造就現(xiàn)代的中國(guó)紳士。
　　那么，中國(guó)的中產(chǎn)階層到底怎么看待外面的世界呢?自然，在這個(gè)信息日趨開(kāi)放的時(shí)代，通過(guò)現(xiàn)代傳媒如互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電視，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間留學(xué)國(guó)外，通過(guò)與大量來(lái)華旅游、經(jīng)商的外國(guó)人士的接觸，具有一定修養(yǎng)的中產(chǎn)階層對(duì)世界其他地方發(fā)生的事情有了更多的了解。于是，在許多方面，中國(guó)新興中產(chǎn)階層與普通民眾相去甚遠(yuǎn)。
　　首先，他們是開(kāi)放市場(chǎng)、自由貿(mào)易等全球化現(xiàn)象的堅(jiān)定支持者；其次，他們可能會(huì)積極評(píng)價(jià)組成全球資本主義經(jīng)濟(jì)的各類國(guó)際機(jī)構(gòu)，比如世界貿(mào)易組織。與那些有點(diǎn)背運(yùn)的社會(huì)群體不同，他們對(duì)美國(guó)、西歐國(guó)家和澳大利亞等資本主義(也可能是自由主義)國(guó)家，持有更為積極正面的評(píng)價(jià)。更重要的是，這些受過(guò)良好教育的成功人士，往往涉足國(guó)際商貿(mào)領(lǐng)域，對(duì)于世界的看法也就會(huì)避免過(guò)分簡(jiǎn)單化。他們對(duì)自己的定位，建立在國(guó)際化的大背景之下；他們有相對(duì)較高的薪水，處于較高的生活水平，進(jìn)而表現(xiàn)出中產(chǎn)階層的一些特征。
　　不過(guò)，作為一個(gè)中產(chǎn)階層集體的身份認(rèn)同卻沒(méi)有出現(xiàn)，新的經(jīng)濟(jì)成功并沒(méi)有確立一個(gè)新集體的社會(huì)地位，而這種集體的社會(huì)地位本來(lái)可以促進(jìn)他們的文化自覺(jué)。其中一個(gè)重要原因，就是在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，一份外企的工作只不過(guò)是一份“好工作”而已。一種集體的身份認(rèn)同，并沒(méi)有在從事這類工作的基礎(chǔ)上形成。
　　只是到了今天，人們才逐漸認(rèn)可了中產(chǎn)階層的地位；同樣，也只是到了最近幾年，大眾傳媒才出現(xiàn)了一些以新興中產(chǎn)階層為目標(biāo)的廣告。這些廣告中，中產(chǎn)階層的生活方式作為一個(gè)值得追求的目標(biāo)被反復(fù)渲染著。不過(guò)，其中的價(jià)值觀念卻完全是西方式的，就像很多房地產(chǎn)廣告所鼓吹的那樣。這種生活方式建立在一系列想像上面，比如奢華的轎車、西式的住房，還有來(lái)自國(guó)外，被認(rèn)為代表了一種時(shí)尚生活的休閑活動(dòng)(像喝紅酒、打高爾夫球)等。這種與20世紀(jì)初中國(guó)發(fā)生的一切恰恰相反，當(dāng)時(shí)身穿洋裝的男女備受保守派嘲弄。
　　在西方人看來(lái)，這種結(jié)果往往有些荒唐可笑，它不大可能帶來(lái)一種全新的本土化價(jià)值觀。
　　
　　新富與紳士的交匯點(diǎn)：公共服務(wù)的觀念
　　一個(gè)國(guó)家富有的時(shí)候，隨之肯定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新富階層。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展造就了一大批腰纏萬(wàn)貫、一擲千金的新富，然而，坐地分金或大把花錢并不足以贏得“紳士”稱號(hào)。
　　偉大的勵(lì)志作家塞繆爾·斯邁爾斯在他另一本書《性格》中，對(duì)此有詳盡的說(shuō)明：
　　“紳士生來(lái)所受的教育就是，無(wú)論他擁有了世界上多少財(cái)富，都會(huì)感到自己必須與他人分享，未能以適當(dāng)方式回報(bào)社會(huì)，他就不會(huì)安理得地享用別人提供的飯食、衣服和服務(wù)?！?br/>　　也就是說(shuō)，雖然一位企業(yè)家或成功的經(jīng)理人可以通過(guò)工作賺錢，也可以與家人一起分享自己創(chuàng)造的財(cái)富，但是，在找到適當(dāng)途徑回饋?zhàn)屪约褐赂坏纳鐣?huì)之前，他還算不上是一位紳士?？梢哉f(shuō)，紳士需要財(cái)富，財(cái)富卻造就不了紳士。經(jīng)歷了富裕帶給自己的最初快意，買下豪宅、名車和華貴服飾，學(xué)會(huì)喝上等紅酒、打高爾夫球之后，也許就像伊麗莎白時(shí)代英國(guó)的第三代富人一樣，人們可能就有了服務(wù)公眾的愿望。當(dāng)然，這并非指要去政府機(jī)關(guān)工作，而是要有博愛(ài)奉獻(xiàn)或從事慈善工作的意識(shí)。借用人們常說(shuō)的一句話，就是要回饋社會(huì)。
　　依照儒家經(jīng)典的說(shuō)法，富裕階層有了正確的規(guī)范，行為得當(dāng)， “民無(wú)或胥诪張為幻”(《尚書·無(wú)逸》)，百姓中就會(huì)少一些欺詐；相反，如果沒(méi)有正確的規(guī)范，百姓就會(huì)充滿仇怨。 “民否，則厥心違怨，否，則厥口詛祝?！? (《尚書·無(wú)逸》)這是古人智慧給予我們的偉大啟示，完全可以運(yùn)用于貧富差距拉大的今天，促進(jìn)全國(guó)范圍內(nèi)的和諧發(fā)展，避免仇怨。為此，行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，也就是中國(guó)古人所謂的“禮”，非常關(guān)鍵。紳士的歷史表明，行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，或者對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的向往追求具有非常重要的意義。
　　蓋洛普公司進(jìn)行了---項(xiàng)調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)一些富有的消費(fèi)者非常迷戀名牌，也更加崇尚個(gè)性。其中，受過(guò)良好教育的高收入家庭的年輕人都希望與眾不同，他們的口頭禪由過(guò)去的“勤勞致富”，變成了“別想著攢錢，我只想過(guò)適合自己情趣的生活”。不過(guò)，另一方面，他們也都小心謹(jǐn)慎地為家人購(gòu)買保險(xiǎn)、房產(chǎn)或者出國(guó)旅行。
　　他們購(gòu)買保險(xiǎn)，尤其是購(gòu)買人壽保險(xiǎn)的興趣，應(yīng)該說(shuō)非常有益。因?yàn)檫@些剛剛富起來(lái)的人，也必須學(xué)習(xí)履行納稅的社會(huì)義務(wù)，包括繳納可能開(kāi)征的遺產(chǎn)稅。初看起來(lái)，遺產(chǎn)稅似乎讓當(dāng)事人吃虧，實(shí)際上卻為個(gè)人合法獲得的財(cái)富提供了一個(gè)法律保障。納稅不會(huì)刺激人們將現(xiàn)金轉(zhuǎn)到境外的一些逃稅天堂，或者存入瑞士銀行，而是讓新富起來(lái)的人更加富有，從而帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的繁榮。
　　然而，這意味著需要建立一種新的價(jià)值觀體系。而建立一種新的價(jià)值觀體系，如果從20世紀(jì)八九十年代的第一次財(cái)富積累期算起，大致還需要兩三代人的時(shí)間。有意思的是，根據(jù)已經(jīng)發(fā)布的各類中國(guó)富豪榜，新型富豪已經(jīng)涌現(xiàn)。他們可能是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家，也可能是連鎖零售商巨頭。這些合法獲得的財(cái)富可能更持久，也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分，就像第一代富人涌現(xiàn)的19世紀(jì)工業(yè)化時(shí)期的英國(guó)，或者像洛克菲勒、葛維漢等巨富涌現(xiàn)的20世紀(jì)初的美國(guó)。有了合法致富的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)各個(gè)階層都會(huì)受益。
　　第一代富人的標(biāo)志是大腹便便，第二代富人的標(biāo)志是名車豪宅，第三代富人的標(biāo)志是健康，環(huán)境也是如此，第三代富人對(duì)人居環(huán)境大都非常關(guān)切。
　　美國(guó)學(xué)者易明對(duì)中國(guó)的未來(lái)環(huán)境抱有樂(lè)觀的看法，預(yù)言在不久的將來(lái)，非政府組織將持續(xù)迅速發(fā)展，而且也會(huì)得到人們?cè)絹?lái)越多的支持(人人都渴望擁有一個(gè)潔凈優(yōu)美的環(huán)境，也愿意為此出錢出力)。隨著新稅制的推行和富裕階層的擴(kuò)大，中國(guó)的著名企業(yè)家將成為向非政府環(huán)保組織提供財(cái)力支持的重要力量。
　　然而，正如最近一份對(duì)中國(guó)18個(gè)大城市12000個(gè)家庭的調(diào)查所顯示的，中國(guó)目前正處在第一代富人與第二代富人之間，趕上了一輪消費(fèi)潮。這些新興中產(chǎn)階層的基本特征，便是高消費(fèi)、高學(xué)歷、高文化水平，他們依靠新理念和市場(chǎng)消費(fèi)規(guī)律致富。事實(shí)上，他們當(dāng)中85%的人年齡在25到39歲之間，在1978年改革開(kāi)放后長(zhǎng)大成人并富裕起來(lái)，75%的人接受過(guò)大學(xué)教育(上一代人則由于遇上“文革”，就沒(méi)有這么幸運(yùn))。他們中95%的人擁有一套住房，78%的人擁有一輛汽車，所有人都擁有收益豐厚的金融資產(chǎn)。
　　正如我們所想，他們品牌意識(shí)很強(qiáng)，尤其青睞Swatch、克里斯汀·迪奧之類的國(guó)際品牌。然而，值得一提的是，他們與先輩們不同，更愿意接受新思想和各種不同觀點(diǎn)，更愿意接受新的生活方式。高達(dá)67%的人員愿意嘗試新生事物，近59%的人愿意嘗試社會(huì)提供的新體驗(yàn)。他們大多數(shù)人都非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，經(jīng)常閱讀財(cái)經(jīng)報(bào)紙，每周平均上網(wǎng)15個(gè)小時(shí)。這的確是一個(gè)重大改變。
　　保險(xiǎn)、住房、教育基金成為中國(guó)富人三大主要投資工具。而隨著一些曾經(jīng)帶來(lái)長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定收益的股票的徹底崩盤，他們對(duì)股票投資已經(jīng)沒(méi)有多少興趣。最根本的一點(diǎn)是，他們?cè)谕顿Y時(shí)首先要確保賺到的錢足以維持自己和家人的生活。
　　但是，我們認(rèn)為，保持“精神”健康和“社會(huì)”健康同等重要。當(dāng)然，這意味著要通過(guò)符合社會(huì)規(guī)范的“精神”生活，保持一個(gè)平和心境，參與并融入社會(huì)、回饋社會(huì)。想確保個(gè)人的幸福，從相對(duì)貧窮變得富裕起來(lái)，都需要堅(jiān)定的信仰。很多中國(guó)新富精神空虛、放縱無(wú)度，部分原因就是他們沒(méi)有信仰，或者就是陷入信仰錯(cuò)位。上個(gè)世紀(jì)英國(guó)著名學(xué)者G·K·切斯特頓對(duì)當(dāng)時(shí)的無(wú)神論現(xiàn)象發(fā)表過(guò)評(píng)論，他認(rèn)為，當(dāng)人們不再相信一些東西的時(shí)候，他們決不會(huì)什么都不相信：他們會(huì)相信任何東西。
　　金錢不能取代信仰。正如自殺人數(shù)、腐敗案件和節(jié)節(jié)攀升的離婚率所告訴我們的那樣，對(duì)于物質(zhì)的迷戀 (比如大興土木建造豪宅、胡亂購(gòu)物、揮霍無(wú)度等)，都將帶來(lái)災(zāi)難。我們認(rèn)為， “紳士風(fēng)度”之類的古老概念很有意義，我們也許能在回顧紳士的歷史、內(nèi)涵當(dāng)中 得到啟迪。
　　假如這樣的話，東漢學(xué)者徐干(公元170~217)撰寫的《中論》就是一篇重要的文章。徐干從歷史、哲學(xué)的角度，認(rèn)為名與實(shí)之間存在一種特殊的關(guān)聯(lián)，他明確指出了沒(méi)有這種關(guān)聯(lián)的時(shí)候會(huì)發(fā)生什么。文章揭示了“中”的內(nèi)涵，直到今天，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也將“中” (也就是中和、平衡)視為社會(huì)和政治穩(wěn)定的關(guān)鍵。徐干認(rèn)為，過(guò)去的紳士往往通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)自己的美德，修煉自己的行為，而不會(huì)僅僅為了發(fā)財(cái)致富沽名釣譽(yù)。
　　紳士是通過(guò)樹立行為規(guī)范和典型造就的，因而，即便他們一文不名也會(huì)受到人們的尊重。徐干強(qiáng)調(diào)，真正的紳士應(yīng)該智慧、謙遜，應(yīng)該注重談話技巧和個(gè)人言辭。這些，都與切斯特菲爾德勛爵致兒子信中所講的英國(guó)紳士精神驚人的相似!
　　新富們的精神升華
　　可以說(shuō)，從事慈善事業(yè)是新富們花錢的最“好”方式，也是被廣為宣傳的方式。事實(shí)上，隨著中國(guó)企業(yè)家生活的舒適和社會(huì)地位的提升，他們似乎更愿意投身 慈善事業(yè)了。從《2011胡潤(rùn)慈善榜》中，我們也許能找到一些有趣的案例。曹德旺家族以45.8億元的捐贈(zèng)額成為2011年“中國(guó)最慷慨的慈善家”，王健林以11.8億元位列第二；朱孟依家族以6.6億元位列第三。
　　從1983年第一次捐款至今從1983年第一次捐款至今，曹德旺家族累計(jì)捐款50億元，其歷年慈善捐贈(zèng)額度占到其財(cái)富的40%。另外三名慈善家余彭年、王健林和黃如論的歷年累計(jì)捐贈(zèng)也均超過(guò)20億?！?01l胡潤(rùn)慈善榜》上慈善家們的捐贈(zèng)方向主要分為六大類：救災(zāi)、教育、扶貧、文體、環(huán)保和健康。其中，救災(zāi)和教育領(lǐng)域捐贈(zèng)人數(shù)最多，而文化領(lǐng)域捐贈(zèng)數(shù)額最大。
　　第二種花錢的“好”方式，是作為一名成功企業(yè)家不僅要參與慈善活動(dòng)，更應(yīng)該承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今中國(guó)，大城市居民與偏遠(yuǎn)省份的農(nóng)民之間貧富差距非常之大，自然容易引發(fā)很多社會(huì)問(wèn)題。因此，成功的企業(yè)家像過(guò)去的紳士那樣處事為人，努力提升自己的社會(huì)形象，為第二、三代人擁有更多財(cái)富鋪路，就顯得非常迫切和必要。這也就意味著，他們不僅要像一位慈善家那樣慷慨解囊，熱心加入那些在中國(guó)方興未艾的各類慈善團(tuán)體，而且要?jiǎng)?chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，辦一個(gè)能夠生存發(fā)展改善員工福利的企業(yè)，一家善待客戶和員工的“好”企業(yè)應(yīng)該在自己所在社區(qū)扮演一個(gè)積極的角色，依法納稅(這也是對(duì)國(guó)家的“貢獻(xiàn)”)，從而對(duì)周邊企 業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和供貨商產(chǎn)生積極帶動(dòng)作用。調(diào)查顯示，在企業(yè)家認(rèn)為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的最好方式的排名中，慈善捐款排名第二，第一位仍然是納稅。
　　然而，更加廣泛地融入社會(huì)的另一條途徑，就是參與政治活動(dòng)，近年來(lái)政府積極鼓勵(lì)人們這么做。王健林 就是一個(gè)最好的例子，他是大連萬(wàn)達(dá)集團(tuán)的總裁，公司業(yè)務(wù)涉及商業(yè)地產(chǎn)、高級(jí)酒店、文化產(chǎn)業(yè)、連鎖百貨、旅游度假等領(lǐng)域，同時(shí)他又擁有多重國(guó)家政治身份——全國(guó)工商聯(lián)副主席、第十一屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員，以及中共十七大黨代表。
　　世茂集團(tuán)總裁許榮茂又是一個(gè)很好的例證，他也是全國(guó)政協(xié)委員。還有一些資深企業(yè)家擔(dān)任全國(guó)人大代表，他們個(gè)人的成功和經(jīng)驗(yàn)必將有助于國(guó)家的全面發(fā)展，魯冠球就是其中的代表，他是萬(wàn)向集團(tuán)董事局主席。另外還有宗慶后、沈文榮，前者是杭州娃哈哈飲料公司的總裁，后者是中國(guó)最大的私人鋼鐵公司的老板。
　　物質(zhì)財(cái)富上的成功，并不能造就一位紳士。我們或許可以用兩千多年前的學(xué)者徐干的話作為結(jié)語(yǔ)： “夫賢者，言足聽(tīng)，貌足象，行足法，加乎善獎(jiǎng)人之美，而好攝人之過(guò)?！边@才可能是一位真正的紳士，一位值得效法的楷模，無(wú)論是在19世紀(jì)如日中天的大英帝國(guó)，還是在21世紀(jì)正在迅速崛起的中國(guó)。
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：愛(ài)德華.伯曼：英國(guó)紳士，出身于英國(guó)劍橋，先后在伊朗、意大利等多個(gè)國(guó)家工作和生活，在華生活了十年。英國(guó)肯特大學(xué)、意大利博羅尼亞大學(xué)客座教授。）（據(jù)當(dāng)代中國(guó)出版社《像新紳士一樣生活》2011年8月出版）