淺析裘衛(wèi)四器銘中的人物身份

　　 西周，我國古代社會歷史發(fā)展過程中一個非常突出、重要的時代。對于這一時代的了解，我們除了通過一些古文獻典籍來了解外，便是對出土文物進行探查，其中，青銅器更是具有莫大的優(yōu)勢，因為西周時期的青銅器上很多都具有長篇銘文。這些銘文內容涉及當時的社會、經濟、軍事、文化等多方面，其真實性、可靠性要遠遠勝過文獻資料。裘衛(wèi)四器分別是《衛(wèi)簋》、《衛(wèi)盉》、《五年衛(wèi)鼎》、《九年衛(wèi)鼎》，這些青銅器的銘文中出現(xiàn)了大量的人物，分析這些人物的身份特征對我們了解西周的社會經濟有巨大的作用。
　　 首先，裘衛(wèi)四器的鑄造者——裘衛(wèi)。裘衛(wèi)這個人，僅從他能鑄器作銘來看，肯定是一個貴族?！缎l(wèi)簋》是四器中時代最早的一件，銘文記述了衛(wèi)受到周王的召見和封賞。“隹廿又七年三月既生霸戊戌，王才周，各大室，即立。南伯入右衛(wèi)入門，立廷，北卿，王乎內史易衛(wèi)巿、朱黃、鑾。衛(wèi)口首，口對天子不顯休?！睆你懳纳峡?，衛(wèi)此時還沒有用“裘”姓，但他已經很受周王的賞識了，這是他日后飛黃騰達的預兆。
　　 “裘”的本意是皮衣，在這里可能是作為一種官名，類似《周禮》中的司裘。司裘的職責為，“掌為大裘，以供王祀天服?！鞍钪な抡浦！蔽髦軙r很多貴族用地名或官名來作為自己的姓氏，如現(xiàn)在的鄭、魏、宋等是以地名為姓流傳下來的，司徒則是以官名為姓。裘衛(wèi)就可能是執(zhí)掌司裘這一官職，然后以官代氏。從裘衛(wèi)諸器看，衛(wèi)的確掌有大量的皮貨。與矩伯的兩次交易都出現(xiàn)了大量的皮貨，送給顏氏之妻及其下屬的禮物也盡都是皮貨，因而我們可以認為裘衛(wèi)是西周王朝中一名主管皮裘生產和貯藏的官吏，但他又絕不只是司裘那樣的一個小官，這也許只是他執(zhí)掌的職責之一。從這幾篇銘文可以看出他能夠和其他貴族用皮毛、車馬等進行交易，因此裘衛(wèi)這個人不只是一般的貴族，還是以經營皮毛業(yè)的工商業(yè)者，同時他還可能兼做營造工程，如“營二川”。裘衛(wèi)作為貴族又是工商業(yè)者，因而就離不開剝削，當沒落的貴族不得不以犧牲土地向他求援的時候，他以價值較低的東西換得矩伯的田地和林地。這樣，裘衛(wèi)很可能又把自己變?yōu)橥恋刭F族，同時兼營工商業(yè)，這樣的貴族的出現(xiàn)也一定程度地反映了西周中葉工商業(yè)經濟的發(fā)展。
　　 在銘文中，與裘衛(wèi)交易最多的是矩伯。矩伯稱伯，可以看出他也是貴族，但他又被稱為“庶人”，這是什么原因呢？還有，他既為貴族，卻沒有朝覲天子所需的瑾璋等禮器，而必須用土地向裘衛(wèi)換取。在此可見，矩伯的社會經濟地位和身份遠低于裘衛(wèi)。不論在金文或古文獻中，我們都知道“庶人”或“庶民”都是平民的意思，即與貴族相對立的平民階級，但不是指奴隸。如果矩伯是奴隸，那么他也不可能會擁有土地了，更不可能去朝覲天子。所以，我們可以猜測：矩伯這個貴族，可能由于種種原因，比如說犯罪或者辦砸了上級交待的事，其身份一度下降到庶人的地位，即是平民，但他仍然擁有土地，仍保留著“伯”這一稱號，還可以去覲見天子。因此，我們從中可看出，矩伯是舊式貴族，因其祖上福蔭仍保有一定的特權，但與裘衛(wèi)這種新興的貴族相比，他已遠遠落后了。
　　 再看與裘衛(wèi)有交易的另一個人：邦君厲。邦，是古時候一個地域范圍的名稱；邦君即是一邦之君主，擁有很大的權利；厲，很顯然是人的名字。《五年衛(wèi)鼎》銘文記載裘衛(wèi)奉命“營二川”，要占用邦君厲的田地，本來雙方已經談妥，但是邦君厲卻臨時毀約了，導致裘衛(wèi)不得不向上控訴，由此可見邦君厲這個貴族擁有極大地權利，他不需向裘衛(wèi)負責，也不在意裘衛(wèi)的想法。面對伯邑父等人的質問，他也承認了此事。到最后經過協(xié)商，他也發(fā)誓不再反悔，就這樣他也只拿出了四田進行買賣。作為一邦之君，他的地位和身份是裘衛(wèi)遠不可及的。
　　 再看，伯邑父、榮伯、定伯、京伯、單伯、井伯、伯俗父這些人?！缎l(wèi)盉》中，矩伯和裘衛(wèi)的交易，要先經過伯邑父、榮伯、定伯、單伯等人的同意，顯然他們也是貴族，而且他們的地位要高于矩伯，有可能還要高于裘衛(wèi)本人。我們知道，西周實行層層分封的制度，形成“天子——卿——大夫——士”的等級結構“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力?！保ā秶Z·晉語》）。天子把土地分封給諸侯，諸侯又把他們轄下的土地分封給他們手下的人，這樣一級級分封下去，直到最底層。矩伯與裘衛(wèi)進行土地交易，本是個人意愿，但要首先獲得他們的同意才能進行交易，由此可見，矩伯的土地也許就是他們中的某些人分封的，他們是這些土地的高一層所有者。但是，從《五年衛(wèi)鼎》中我們還可以看出一種信息，裘衛(wèi)與邦君厲之間的交易不成時，裘衛(wèi)向伯邑父、井伯、伯俗父等人申訴，可見這幾個貴族可能是國家的執(zhí)政大臣。另外，西周是禮制社會，這些人也可能是在社會上比較有威望貴族，請他們來調節(jié)土地糾紛，更能夠讓人信服。
　　 接著，在《衛(wèi)盉》和《五年衛(wèi)鼎》中都有提到，五個貴族同意之后，還要請三司來共同辦理“受田”的事。三司分別是司土（徒）、司馬、司工（空）。《周禮》記載，“乃立地官司徒，使帥其屬掌幫教，以佐王安擾邦國”、“乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”，可知，司土（徒）主管國家的土地和人民的教化，司馬主管國家的軍事。至于司工（空），《周禮》中缺失了有關記載，只?！犊脊び洝分杏兄谎云Z，但從其他的一些文獻中，我們仍可了解到司工（空）的職能是有關國家的工程營造方面的。三司是國家的機關人員，《尚書·牧誓》：“王曰：嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長?！睆倪@官職排序上，三司僅次于邦冢君和御事，可見三司的地位是相當高的，也間接說明他們土地交換程序的正式性。
　　 在《九年衛(wèi)鼎》中還有一個特殊的人物，矩伯從裘衛(wèi)那取得車馬器后說：“乃舍裘衛(wèi)林口里，口厥唯顏林?！毕挛倪€記載裘衛(wèi)要取得這塊林地，還送給顏氏及其夫人許多禮物后，才成功獲得這塊林地的所有權。這其中有一個奇怪的現(xiàn)象，既然是矩伯和裘衛(wèi)之間的交易，為什么還要得到顏氏的同意呢？而且還稱“顏林”，這是什么原因呢？有人說：這塊林地是顏氏的。如果是這樣，那矩伯又如何能把屬于顏氏的林地出賣給裘衛(wèi)呢？在西周，“里”是一個封地的名稱，每一里有一里君，正如一邦有一邦君。在《矢令彝》中有這樣的話：“令諸卿事寮、眔諸尹、眔里君、眔百工、眔諸侯……”。里君與諸尹、諸侯等并列，顯然在西周統(tǒng)治階級的官僚機構中占重要地位。《史頌鼎》中“里君”與“百姓”并稱，西周時的百姓指貴族，因此“里君”也是貴族。顏氏可能就是這個里君，而“顏林”可能是矩伯的林地中顏氏的一塊較小的林子。
　　 通過對銘文中這些主要人物的社會地位和身份的分析，對于了解西周中葉的經濟發(fā)展、統(tǒng)治機構構成、官職地位以及法律程序等有重要的作用。裘衛(wèi)除了是國家的執(zhí)政官員，還是一個商人，可見在西周中葉已出現(xiàn)官商結合的現(xiàn)象，商人可以憑借自己的財力獲得職位，同時也可利用職位獲得更大的利益。另外，矩伯身份的變化，以及伯邑父等人在銘文中所起的作用也透露出，隨著社會經濟的發(fā)展，舊的體制已漸漸不能適應社會經濟的發(fā)展，但舊有的思想、習慣等仍根深蒂固地存在于人們的觀念中?？偟膩碚f，西周中后葉的社會經濟發(fā)展迅速，在很多方面比西周前期有了進步，出現(xiàn)了新的生產關系萌芽。
　　
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　　 [3]李朝遠.西周土地關系論[M].上海：上海人民出版社，1997（1）.
　　
　　 （作者簡介：仝 蕊（1987.7-），女，漢族，安徽碭山人，湖北大學歷史文化學院2011級歷史文獻學碩士研究生。）