太陽(yáng)不是無(wú)影燈(下)

　　中國(guó)的啟蒙是什么？這是我想談的另一個(gè)問(wèn)題。
　　首先我們要問(wèn)，中國(guó)是不是經(jīng)過(guò)啟蒙？這個(gè)問(wèn)題有兩種答案。
　　一種說(shuō)法是根本沒(méi)有。如果你說(shuō)啟蒙只是歐洲范圍內(nèi)的事，與其他地區(qū)無(wú)關(guān)，如果你拿西方標(biāo)準(zhǔn)一把尺子量天下，我們當(dāng)然沒(méi)有：沒(méi)有自由，沒(méi)有民主，沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有宗教，沒(méi)有國(guó)家……有也等于沒(méi)有，就像崔健唱的，我們一無(wú)所有。既然沒(méi)有，咱們就不用討論了，倒也省事。
　　另一種說(shuō)法是有。啟蒙波及全世界，西方的影響哪兒哪兒都是，怎么能說(shuō)沒(méi)有！比如咱們這個(gè)北京城，金元明清是古都，當(dāng)然有很多舊宮舊苑。但故宮、太廟、社稷壇、天地壇、日月壇、先農(nóng)先蠶壇、北海、中南海、頤和園、玉泉山，民元以來(lái)，絕大多數(shù)都成了對(duì)民眾開放的公共設(shè)施，不是改博物館，就是變公園。博物館和公園就是打外國(guó)傳入的。
　　中國(guó)的新，有些是全新，比如天安門廣場(chǎng)。我見(jiàn)過(guò)的漢學(xué)家都說(shuō)是學(xué)蘇聯(lián)老大哥。但叫我看，怎么看都像美國(guó)的華盛頓：人民大會(huì)堂像國(guó)會(huì)山，中國(guó)國(guó)家博物館像史密森學(xué)會(huì)（圍著大草坪一圈的美國(guó)國(guó)家博物館），人民英雄紀(jì)念碑像華盛頓紀(jì)念碑，毛主席紀(jì)念堂像林肯紀(jì)念堂。除方向不同，一個(gè)坐西朝東，一個(gè)坐北朝南，沒(méi)什么不同。事實(shí)上，這個(gè)廣場(chǎng)是中國(guó)人的集體設(shè)計(jì)，連毛澤東和周恩來(lái)都出過(guò)主意，根本沒(méi)蘇聯(lián)什么事。
　　另一種新是翻新，比如北京的馬路。有個(gè)法國(guó)朋友說(shuō)，這也是學(xué)蘇聯(lián)老大哥。他說(shuō)，這都是共產(chǎn)黨的設(shè)計(jì)。你們的馬路又寬又直，讓人邁開步子就剎不住腳，無(wú)心在路邊坐下喝咖啡，當(dāng)然也就無(wú)法交頭接耳談?wù)瘟?。我認(rèn)識(shí)的漢學(xué)家，誰(shuí)聽(tīng)了都說(shuō)有道理。但中國(guó)人，誰(shuí)聽(tīng)了都莫名其妙。其實(shí)，北京的棋盤街，那是古人的設(shè)計(jì)，近現(xiàn)代只是在上面鋪了柏油，下面修了下水道，路邊豎了電線桿子和路燈，有些加寬，有些打通，如此而已。
　　古今的關(guān)系，一般是這樣，但大家總是分不清，連我們的老師都分不清。
　　我理解，中國(guó)的“啟蒙”是個(gè)大詞，不光是北大、清華，不光是商務(wù)、中華，不光是知識(shí)分子，不光是“德先生”和“賽先生”，它也包括革命，它也包括戰(zhàn)爭(zhēng)，它也包括全民族的動(dòng)員和勞苦大眾的覺(jué)醒。
　　中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，過(guò)去都說(shuō)是五四運(yùn)動(dòng)。這事在辛亥革命之后，不在辛亥革命之前，和西方的順序不一樣。非當(dāng)革命背景，只能排在另一場(chǎng)革命（所謂新民主主義革命）之前，過(guò)去，大家都這么講。
　　五四運(yùn)動(dòng)的背景是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，戰(zhàn)爭(zhēng)是第一次世界大戰(zhàn)，革命是十月革命。當(dāng)時(shí)，大家的共同點(diǎn)是棄舊圖新。棄舊圖新是為了救國(guó)。其領(lǐng)軍人物，既有李大釗、陳獨(dú)秀這號(hào)人，也有魯迅、胡適這號(hào)人。啟蒙是為了鑿破混沌，但啟蒙本身也是混沌。我們和歐洲一樣，保守和激進(jìn)同樣來(lái)自啟蒙，都是啟蒙的遺產(chǎn)。中國(guó)的啟蒙，其實(shí)不止一次。“文革”后的啟蒙也如此，當(dāng)時(shí)大家都是啟蒙派?，F(xiàn)在怎么樣？左右分化之局已定，劍拔弩張的氣氛又出現(xiàn)。
　　五四運(yùn)動(dòng)是個(gè)偉大的運(yùn)動(dòng)，缺點(diǎn)當(dāng)然有，而且不少。它也和西方的啟蒙一樣，同樣有陰暗面，但我還是要說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)，光芒萬(wàn)丈。
　　當(dāng)年，但丁用意大利文寫《神曲》，馬丁·路德用德文譯《圣經(jīng)》，這就是他們的白話運(yùn)動(dòng)。
　　中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)教，儒教沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，不像基督教，一開始就起于大眾，因此根本不是宗教（耶穌會(huì)也不認(rèn)為它是宗教），更不是普世宗教，但它在中國(guó)影響太大，對(duì)中國(guó)的文人士大夫（想當(dāng)官或已經(jīng)當(dāng)官的人）影響太大，確實(shí)是個(gè)主流意識(shí)形態(tài)，就像馬克思說(shuō)黑格爾哲學(xué)是“德意志意識(shí)形態(tài)”。中國(guó)的思想解放，和歐洲比較，只有一件事差為近之，這就是打倒宋以來(lái)的那個(gè)孔家店（注意：不是打倒孔子）。
　　現(xiàn)在，全世界都風(fēng)靡保守，我們這兒也一樣，聞“左”色變。洋務(wù)可以叫啟蒙，立憲（君主立憲）可以叫啟蒙，“五四”不能叫，“五四”以后不能叫，一九四九年后更不能叫，所有左翼文學(xué)和左翼史學(xué)都在推翻打倒之列。這股風(fēng)從臺(tái)灣來(lái)，從蔣家王朝的遺老遺少來(lái)，從某些美籍華人學(xué)者來(lái)，從國(guó)際大氣候——“立正，稍息，向右看齊”來(lái)。
　　一九五七年，胡適當(dāng)“中研院院長(zhǎng)”，蔣介石祝賀，大罵“五四”，說(shuō)“五四”導(dǎo)致赤化。胡適當(dāng)面反駁，說(shuō)你錯(cuò)了，“五四”是文化運(yùn)動(dòng)，不是政治運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是不是純粹的文化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)問(wèn)題可以討論。蔣介石說(shuō)“五四”導(dǎo)致赤化，也未必錯(cuò)。但五四運(yùn)動(dòng)的主題不是共產(chǎn)主義，而是棄舊圖新、救亡圖存。共產(chǎn)黨的成立還在其后。如果你連自由和愛(ài)國(guó)也否定，連胡適本人也擱里邊，別說(shuō)共產(chǎn)黨不接受，胡適也不接受?，F(xiàn)在，大陸罵“五四”，時(shí)髦成風(fēng)，跟蔣介石一個(gè)說(shuō)法。難怪美國(guó)的陶涵（Jay Taylor）寫《蔣介石傳》，其結(jié)束語(yǔ)說(shuō)，蔣雖赍志而歿，但他的反攻大陸，其實(shí)已經(jīng)成功。
　　臺(tái)灣意識(shí)形態(tài)，逃于共者歸于蔣，逃于蔣者歸于美，出不了這兩類?！拔逅摹辈皇菃⒚?，你說(shuō)什么是？是不是只有宋明理學(xué)加美國(guó)基督教才是。比如蔣介石夫婦的新生活運(yùn)動(dòng)，就是國(guó)民黨理解的啟蒙運(yùn)動(dòng)。新生活運(yùn)動(dòng)，下場(chǎng)如何？一九四九年，蔣介石兵敗如山倒，他自己都說(shuō)了，停辦。咱們這兒倒好，有人接著辦。
　　另外，還有一種說(shuō)法，是美國(guó)學(xué)者舒衡哲（Vera Schwarcz）和李澤厚先生的說(shuō)法，叫“救亡壓倒啟蒙”。此說(shuō)影響很大。他倆爭(zhēng)發(fā)明權(quán)，我們不必管，重要的是，它迎合了中國(guó)的文化氣氛。這本圖錄，中方學(xué)者高毅和徐前進(jìn)對(duì)此說(shuō)有評(píng)論（見(jiàn)圖錄133—134頁(yè)），屬于委婉否定，讀者可參看。其實(shí)，這話擱當(dāng)年，大家聽(tīng)得懂嗎？我不明白，列強(qiáng)瓜分中國(guó)，日本侵占中國(guó)，中國(guó)人起而反抗，怎么就擋了啟蒙的道？
　　現(xiàn)在賣后悔藥的，吃后悔藥的，真是扯得沒(méi)邊兒。英國(guó)人疼皇上，日本人疼皇上，疼也不是替中國(guó)人疼。凡是想回大清朝的，日本人早就把皇上請(qǐng)回東北老家去了，你直接回滿洲國(guó)得了。
　　有人說(shuō)，現(xiàn)在應(yīng)該重新啟蒙，我說(shuō)對(duì)呀。我看，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，時(shí)間可以放寬，范圍可以拓廣，就是講到現(xiàn)在也不過(guò)分。
　　問(wèn)題在于什么叫“蒙”。是不是這一百年，中國(guó)人都是糊涂蛋，現(xiàn)在才活明白。還是相反，大家又糊涂了，應(yīng)該重新啟蒙。
　　啟蒙，讀書很重要。
　　中國(guó)的出版物，有三本書影響很大。一本是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（一八二三），一本是馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》（一八四八），一本是達(dá)爾文的《物種起源》（一八五九），都是十九世紀(jì)的書。
　　這三本書，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》傳入最早，一九一○年從日文翻譯，起名《大戰(zhàn)學(xué)理》。此書是歐洲的《孫子兵法》，中國(guó)的講武堂和軍校很重視?！段锓N起源》是一九一九年翻譯出版，講生物戰(zhàn)爭(zhēng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一九二○年出版，講階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。這三本書全在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前。其作者都是斗爭(zhēng)哲學(xué)的先知，人呼“三卡爾”（英文的查爾斯就是德文的卡爾）。其中兩卡爾都是德國(guó)人。
　　《物種起源》本來(lái)是講博物學(xué)的書，但影響超出自然科學(xué)。此書不僅在西方引起軒然大波，在中國(guó)也是石破天驚。它的譯出雖然晚一點(diǎn)，但介紹卻在前頭。嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》早在一八九七年，戊戌變法的前一年。當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，主要不在宗教，而在救亡。這是中國(guó)和西方的大不同。
　　救亡圖存也是啟蒙，而且是很重要的啟蒙。
　　歐洲啟蒙，前有文藝復(fù)興和宗教改革。
　　文藝復(fù)興是復(fù)古運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在研究藝術(shù)史的，都很重視復(fù)古藝術(shù)。歷史上的復(fù)古多半是托古改制，文藝復(fù)興也是。蔣百里說(shuō)：“人類曷為而有復(fù)古運(yùn)動(dòng)？曰：對(duì)于現(xiàn)狀求解放也。復(fù)古者，解放之一種手段也?！保ā稓W洲文藝復(fù)興史》）
　　歐洲復(fù)古是針對(duì)宗教專制。宗教改革也是。提倡理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)更是。科學(xué)和歷史是啟蒙的兩大主題。這本圖錄，科學(xué)是第二章，歷史是第三章，都是理性之發(fā)揚(yáng)。德國(guó)，哲學(xué)是一大特色，但圖錄沒(méi)有專門的章節(jié)，只有第八章的一幅畫（圖版192：康德紀(jì)念碑）和一雙鞋（圖版194：一雙男士皮鞋），也就是文章開頭提到的那雙鞋。
　　他們的啟蒙是轉(zhuǎn)圈啟，意大利影響英、法，英、法影響德、俄，也包括美國(guó)。自由女神像就是法國(guó)送的。當(dāng)然，仇俄論者并不承認(rèn)俄國(guó)經(jīng)過(guò)啟蒙。
　　中國(guó)的啟蒙和歐美各國(guó)有關(guān)，八國(guó)聯(lián)軍，全是我們的老師。
　　別的不說(shuō)了。中國(guó)從德國(guó)借過(guò)什么光，值得想一想。
　　德國(guó)對(duì)中國(guó)的影響，主要是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)。比如馬克思對(duì)共產(chǎn)黨，希特勒對(duì)蔣介石，影響最大。
　　中國(guó)的十年內(nèi)戰(zhàn)（一九二七——一九三七），蔣介石的軍事顧問(wèn)是五位德國(guó)將軍，最后一位是亞歷山大·馮·法肯豪森，羅泰教授的遠(yuǎn)親。紅軍的顧問(wèn)也是德國(guó)人，名叫李德。
　　康德、黑格爾、歌德、席勒，影響只在知識(shí)界。
　　歌德的書，郭沫若翻譯過(guò)《少年維特之煩惱》和《浮士德》。他在《浮士德》第二部的“譯者后記”中說(shuō)，他譯此書，正是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的那一年，“我們的五四運(yùn)動(dòng)很有點(diǎn)像青年歌德時(shí)代的‘狂飆突起運(yùn)動(dòng)’（Sturm und Drang）”。中國(guó)的左翼文學(xué)團(tuán)體，不僅郭沫若的創(chuàng)造社受它影響，高長(zhǎng)虹的狂飆社，就連名字都來(lái)自這一運(yùn)動(dòng)。我父親也參加過(guò)這一運(yùn)動(dòng)。他們中的很多人后來(lái)都投身革命。
　　中國(guó)留學(xué)日本的學(xué)生，不論學(xué)殺人（軍事）的，還是學(xué)救人（醫(yī)學(xué)）的，往往都兼學(xué)德文。如蔣百里就是先在日本后在德國(guó)學(xué)軍事。中國(guó)的大文豪，魯迅、郭沫若是學(xué)醫(yī)的，他們都學(xué)德文。我在魯迅博物館看過(guò)魯迅的藏書，不是日文書，就是德文書，英文書很少。魯迅和德國(guó)，緣分很深。
　　延安有個(gè)讀書會(huì)，毛澤東組織紅軍將領(lǐng)讀恩格斯和克勞塞維茨的軍事著作。他請(qǐng)何思敬從德文講授。何思敬也是在日本學(xué)的德文。
　　中國(guó)和德國(guó)的關(guān)系與日本有關(guān)。德國(guó)的大炮和陸軍對(duì)日本影響很大，對(duì)中國(guó)的影響也是大得不得了。
　　現(xiàn)在的青年已不讀歌德。萬(wàn)圣書園的樓下擺著《歌德全集》，屬于賤價(jià)處理，羅泰教授看了，很痛心?？箲?zhàn)期間，陳鯉庭的街頭劇《放下你的鞭子》，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這個(gè)劇的前身是田漢的獨(dú)幕劇，故事的原型是改編自歌德的《威廉·麥斯特》。歌德對(duì)中國(guó)影響最大，其實(shí)就是這個(gè)劇。
　　現(xiàn)在，啟蒙該怎么啟？有人說(shuō)，中國(guó)必須大卸八塊，才叫現(xiàn)代國(guó)家；中國(guó)缺宗教，趕緊立教（立儒教為國(guó)教），才能向西方看齊（或與之抗衡）。
　　這叫啟的哪門子蒙？你跟中國(guó)歷史比一下，這是倒退。你跟歐洲歷史比一比，也是倒退。
　　小孩有人權(quán)，但沒(méi)有選舉權(quán)。大人打小孩不行，他可以報(bào)警。有個(gè)法國(guó)學(xué)者抱怨，小孩打老師，和精神病患者一樣，沒(méi)轍。他們沒(méi)選舉權(quán)，有，得等他長(zhǎng)大。那時(shí)他再打人，就好辦了。
　　人，女人占一半。男人，小人是大多數(shù)。沒(méi)有這些人參加，民主只是一句空話。
　　有人說(shuō)，男人來(lái)自火星，打仗是男人的惡習(xí)（其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)，是男貴族的惡習(xí)）。這個(gè)道理可推廣于國(guó)際。有些國(guó)家特macho，中國(guó)話叫“雄赳赳”。他們理解的民主，主要是給戰(zhàn)爭(zhēng)投票。國(guó)內(nèi)投票是辦這個(gè)手續(xù)，聯(lián)合國(guó)投票也是辦這個(gè)手續(xù)。
　　啟蒙并不是一個(gè)老掉牙的話題，即使今天也仍有意義，對(duì)所有國(guó)家都有意義。
　　小孩需要啟蒙，大人就不需要嗎？女人需要啟蒙，男人就不需要嗎？小人需要啟蒙，君子就不需要嗎？
　　我們要知道，即使“聰明國(guó)”里的“聰明人”，也一樣有他們很糊涂的地方。比如很多美國(guó)精英，很多歐洲精英，他們對(duì)“糊涂國(guó)家”的看法就很糊涂。
　　奴隸，大家都以為是過(guò)去時(shí)，屬于上古時(shí)期，其實(shí)一直都有。讀讀溥儀的書吧。偌大一個(gè)故宮，上上下下幾千人，除了皇上，都是奴才，不是女人，就是太監(jiān)。太監(jiān)就是典型的小人。明代，太監(jiān)監(jiān)軍；東廠，則是秘密警察。
　　美國(guó)，聰明絕頂，天下第一民主國(guó)家，但它打立國(guó)之初就有畜奴傳統(tǒng)，廢奴只是不久之前（一八六五），種族歧視一直有。
　　美國(guó)人都承認(rèn)，越戰(zhàn)時(shí)期的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)是以黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)為先聲。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)就是為了解放他們的“女子”與“小人”。
　　奧巴馬就是這么解放出來(lái)的。
　　這是美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
　　養(yǎng)者畜也，畜奴的畜是借自養(yǎng)牲口，譯為奴役，無(wú)所不通。
　　誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)呀，大家來(lái)看一看。老板眼中的人，天下就兩種，養(yǎng)人者和被養(yǎng)者。被養(yǎng)者又分有工作沒(méi)工作，不是打工仔，就是失業(yè)低保待救濟(jì)。打工仔，甭管吃喝穿戴如何，是不是出有車，食有魚，就不在奴役之中，我一直很困惑。
　　美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，工人和奴隸，誰(shuí)過(guò)得更好，美國(guó)人也困惑。
　　埃及考古，爆一新聞，說(shuō)過(guò)去都以為，修金字塔的是奴隸，不對(duì)，他們?nèi)枪糯墓と穗A級(jí)。理由是他們吃面包、喝啤酒，還有自己的老婆、孩子和房子。但什么叫奴隸？奴隸也不都是一絲不掛關(guān)在籠子里。
　　“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡?！保h·辛延年《羽林郎詩(shī)》）霍家奴還是奴，地位再高，也是個(gè)奴。
　　仗勢(shì)欺人者，都是“勢(shì)”的奴。
　　“文革”后有個(gè)時(shí)髦說(shuō)法，中國(guó)應(yīng)該反封建，而不是反資本主義，我們只有補(bǔ)上“資本主義”這一課，才有資格談資本主義。
　　這種說(shuō)法看似合理，其實(shí)根本站不住腳。我們要知道，咱們這個(gè)地球上早就沒(méi)有什么化外之民。再不開化，也不屬于歷史，照樣是現(xiàn)代生活的一部分。
　　人類歷史就活在你的腳下：貧富相依，苦難和幸福在一起。
　　上帝不是早就安排好了嗎？天堂和地獄，本來(lái)就是配套設(shè)施。你把地獄拆了，天堂往哪兒擺。
　　圖錄最后，第九章，題目是“藝術(shù)革命”，內(nèi)容直奔前衛(wèi)藝術(shù)。作者說(shuō)，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接遺產(chǎn)，“藝術(shù)家需要有革命的勇氣”，“直到十八世紀(jì)以后的很長(zhǎng)時(shí)間，歐洲藝術(shù)家一再投身于革命”。尤其是二十世紀(jì)上半葉，有個(gè)青年藝術(shù)家小組參照馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，像政黨一樣公布了自己的革命宣言。但他承認(rèn)，“自十八世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)家并沒(méi)有做出革命的壯舉”。
　　為什么沒(méi)有？
　　原因很簡(jiǎn)單，強(qiáng)大的資本世界有自己的滅火器，就像我們當(dāng)年的科舉制，利祿所在，趨之若鶩，天下英豪，盡入彀中?？v你有天大本事，也跳不出如來(lái)掌心。
　　市場(chǎng)化的藝術(shù)叫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。你是前衛(wèi)也好，先鋒也罷，創(chuàng)意的結(jié)局是產(chǎn)業(yè)，無(wú)傷大雅而有益賣錢?！案锩币部梢再u錢。賣錢的“革命”不可怕。不但不可怕，還是娛樂(lè)大眾的工具，好得很。
　　作者說(shuō)：“藝術(shù)家在這個(gè)世界是否真能起到革命的作用，已經(jīng)成為一個(gè)棘手問(wèn)題。也許藝術(shù)家們自己應(yīng)該尋找答案?！笨梢?jiàn)沒(méi)有答案。
　　我與兩位美國(guó)“老左”聊天。他們都是一九六八年校園運(yùn)動(dòng)的參加者。說(shuō)起“占領(lǐng)華爾街”，他們很自豪，“模式還是我們的模式”。但話題轉(zhuǎn)到中國(guó)，他們卻說(shuō)，我們也反資本主義，但中國(guó)的資本主義是最壞的資本主義，我們已達(dá)到后資本主義，你們還在前資本主義。
　　我說(shuō)，不，不對(duì)，你們?cè)缇桶盐覀兺舷滤恕Ｄ銈兪鞘澜珞w系，我們不是，我們一直是你們那個(gè)體系的一部分。大魚吃小魚，小魚吃蝦米，吃也好，被吃也好，歡迎吃也好，拒絕吃也好，其實(shí)都在同一個(gè)水池子里。你們不要忘了，如果沒(méi)有食物鏈的末端，食物鏈的頂端就會(huì)餓死。一個(gè)人，沒(méi)有身子，沒(méi)有腿，腦袋往哪兒擱？咱們可不是歷時(shí)關(guān)系，而是共時(shí)關(guān)系呀。我們和你們是在同一個(gè)世界、同一個(gè)時(shí)間表里。
　　我對(duì)很多左派的印象是，他們老是高高在上地反資本主義，以?shī)W威爾叫“上等人”的態(tài)度反資本主義。他們反污染，反奴工，保護(hù)地球，保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)同性戀，就是不保護(hù)落后國(guó)家的落后人，也不反對(duì)美國(guó)對(duì)他國(guó)的金融掠奪和窮兵黷武。反金融掠奪，僅限于保自己的飯碗；反窮兵黷武，僅限于反本國(guó)人送命。
　　這對(duì)啟蒙是最大的諷刺。
　　我們這個(gè)世界，美國(guó)是龍頭老大，為什么龍頭最愛(ài)咬龍尾巴，而且是轉(zhuǎn)著圈地咬？我問(wèn)他們。
　　《浮士德》講人和魔鬼打賭，不知滿足的浮士德，最后成了魔鬼的俘虜。它的最后兩句很有趣，郭沫若的翻譯是“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走”。
　　現(xiàn)在，世界上的很多領(lǐng)導(dǎo)都換成了女士，希拉里是，默克爾也是。
　　問(wèn)題是，她們領(lǐng)導(dǎo)我們往哪里走？
　　二○一二年一月十四日寫于北京藍(lán)旗營(yíng)寓所
　　補(bǔ)記：本書“致辭”出自德國(guó)總統(tǒng)克里斯蒂安·武爾夫（Christian Wulff）。二月十七日，他辭職了。
　?。ㄖ袊?guó)國(guó)家博物館編：《啟蒙的藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二○一一年版，996.00