政治童謠的發(fā)生機制與功能分析

　　摘要：政治童謠的本質在于其政治針對性和目的性。本文認為，政治童謠之所以能夠發(fā)生和長期存在，并廣泛影響社會政治進程，既與童謠自身的特征——與天命神意緊密關聯(lián)、童謠傳達主體的獨特性、童謠創(chuàng)作主體與傳達主體的分離——密切相關，同時又有著深刻的社會政治背景和滋生土壤。此外，政治童謠由于有強大理性精神和政治軍事常識的注入而偏離了它的本來性質，承擔其重要的社會功能，既作為傳到社會民眾訴求的渠道，又演變成為權謀家的政治斗爭工具，在此基礎上對社會政治趨向做出幾乎確定無誤的判斷，從而在歷史進程中產生持久而廣泛的作用域。
　　關鍵詞：政治童謠；發(fā)生機制；功能分析
　　童謠者，“兒童歌謳之詞”，亦即傳唱于兒童之口、不摻雜嚴格的樂譜規(guī)律的歌謠。從總體上看，童謠隸屬于民間文學（民間歌謠），是民間文學中一支最絢爛的花朵。童謠的創(chuàng)作與民間歌謠的創(chuàng)作在人類文明的初始階段就開始了。清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中，把“兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠”等統(tǒng)歸為“童謠”。按照內容劃分，童謠大致可以分為四大類：政治類童謠、生活游戲類童謠、益智常識類童謠和傳統(tǒng)道德類童謠。本文所關注的是第一種也是占主要地位的政治類童謠，主要探討的是政治童謠的發(fā)生機制和社會功能。
　　一、政治童謠的本質
　　楊慎在《丹鉛總錄》卷二十五中云：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！边@就說明了童謠與其他歌謠的一種共性，即都是人類籍由語言的自然節(jié)奏來強化表達自己喜怒哀樂等情緒的一種文學藝術形式。因而從根源上看，童謠具有純真性、非理性和非政治涉入性等特征。然而，不論是從傳統(tǒng)典籍中，還是在劉秀之興、董卓之敗等史實里，無一例外地均有童謠的預測和參與。歷史上利用童謠來達到自己政治目的的人和事亦不勝枚舉，從褒姒禍周、熒惑之說到更始，童謠究竟有什么樣的魅力受到政治家和權謀家們如此的青睞呢？政治童謠又是何以可能的呢？按照現代功能主義的觀點，一種社會結構或社會事象的存在是由于其在整體中承載著某種特殊的功能。那么政治童謠的功能何在呢？在對上述問題做出解答之前，筆者認為有必要對政治童謠的概念和本質做出清晰的界定。
　　政治童謠，顧名思義，是指攜帶了某種政治意圖和指向而以兒童之口傳唱的歌謠。這類童謠或褒貶捭闔，或頌揚清官廉吏，或贊揚農民起義領袖，或反映人民的反抗壓迫、反抗侵略的斗爭精神，或揭露統(tǒng)治階級剝削的殘酷，或鞭撻統(tǒng)治階級的倒行逆施，或揭示吏治的昏聵黑暗，或預示統(tǒng)治階級的滅亡，等等。但是，僅僅作以上表面的分析是遠遠不夠的。我們應該給予高度關注的是政治童謠中明確的理性參與特征——政治針對性和目的性，這才是政治童謠的本質所在。亦即，政治童謠在本質上不過是政治家或權謀家們借以實現自己政治企圖的工具和手段。
　　二、政治童謠的發(fā)生機制
　　基于以上對政治童謠的概念與本質的界定，本文認為，政治童謠之所以能夠產生并長期存在，并在一定時期內通過做出某種預測對社會政治的走向施加影響，其原因有以下兩個方面。
　　首先，這是由童謠的自身特點決定的。
　　其一，我國童謠自產生之初就與天命和神意結下了莫大的關聯(lián)。根據華東師范大學教育學系杜成憲教授的研究，中國傳統(tǒng)童謠之源當追溯于西周末年?！秶Z·鄭語》云：“宣王之時有童謠日：‘繁弧箕服，實亡周國?！闭髦T典籍，宣王時的這個童謠應是現存最早的童謠。那么這個童謠講述的是什么事情呢？“繁弧箕服”，指山桑木做的弓和箕草做的箭袋。這短短的兩句話是說：那賣桑木弓和箕草箭袋的，就是使周滅亡的人。據說當周宣王聽到這首童謠時，即下令捕殺售賣弓箭的一對夫婦。這對夫婦在逃亡途中適逢宮中小妾所遺之女嬰，哀而收之，奔于褒。幽王時，褒人得罪于周，獻此女示好，是為褒姒。幽王十分寵愛褒姒，為博紅顏一笑不惜“烽火戲諸侯”，致使諸侯日漸遠之。當外敵真正入侵時，烽火卻再也招不來救兵，幽王遂被殺于驪山腳下，西周亡。那首童謠就這樣離奇地應驗了。由此，童謠從一開始就呈現出一種異樣的面貌，與兒童自身的生活毫無瓜葛，而被蒙上了一層神秘的面紗，致使本來與興亡大事毫不相干的黃口小兒竟成了詭譎動蕩政局的預言家和天命與神意的傳達者。
　　其二，童謠傳達主體——兒童的純真性和“特異性功能”。兒童自古以來，即因為其純真的本性而廣受社會的認可，正所謂“童言無忌”，兒童的話語雖然很多時候被認為是不成熟的而予以否決，但是它的本真性確實不容置疑的。至于“特異性功能”也緣起于上述“繁弧箕服，實亡周國”的童謠，它不僅為政治童謠的真實性找到了合法合理的起源和依據，而且也賦予了兒童以廣為社會認可的傳達天命神意的能力。所以，每當某種政治趨勢和社會變遷由諸多兒童之口傳達出來的時候，它所能引起的社會共鳴是其他任何主體的叫囂所不能相比的。這也正是政治童謠能夠產生社會作用的基礎。
　　其三，童謠創(chuàng)作主體的多元性與傳達主體的單一性特征。童謠的創(chuàng)作主體無非有兩種。第一，兒童出于自娛娛人的目的創(chuàng)作出來而后在兒童群體中廣為流傳。這類童謠是最為純正的童謠類型，它在創(chuàng)作過程中不含有任何的其他成分介入，純?yōu)閮和詩首詷分?。而從史籍文獻中能夠發(fā)現的這類童謠數量少之又少，主要包括前文所述的生活游戲類童謠。第二，由時人有意無意為之，后經直接間接的途徑在兒童中廣為流傳開來。這種類型的童謠的純正度則有大可質疑之處。傳統(tǒng)典籍中記載和傳留下來的大多都屬于這類童謠，前文所述的政治類童謠、益智類童謠和傳統(tǒng)道德類童謠多歸屬于此。它們所以能夠傳承下來，原因也較為顯著，即它們均承載著創(chuàng)作人不同的目的，因而具有看意義性。如前文所述，童謠的傳達主體——兒童，具有廣為社會認可的純真性，并被社會賦予了某種“特異性功能”，因而，一旦某種具有目的性和針對性的歌謠由眾多兒童之口傳達出來的時候，不管這種目的性和針對性對社會大眾而言是多么的不可接受或者多么不真實，它也能產生強有力的社會影響和一定的作用域。而童謠創(chuàng)作主體的多元性恰好又為政治家和權謀家們將自己的特定目的注入童謠之中提供了絕好便利，進而達到自己的政治目的。故而，童謠創(chuàng)作主體的多元性為政治童謠的長期存在提供了便利和可能。
　　其次，通過對古代政治童謠的消長規(guī)律的認識，我們也能窺見政治童謠發(fā)生與延續(xù)的端倪。據湖北師范學院舒大清教授的研究認為，“童謠和變亂有最密切關系，矛盾尖銳、大變將起的時候，總是童謠活躍的黃金季節(jié)，表明童謠有為人們指引未來政治方向的作用；時代越長，童謠越多，反之則少，是因為時代長，變化就多，因應這種變化的童謠就多，反之則少?！笨梢姡{的產生是有深刻的社會背景和滋生土壤的。政治童謠的產生同樣導源于深刻的社會政治危及。人們往往會在政治急劇混亂、統(tǒng)治極度腐敗之時，借助童謠來傳達社會呼聲、制造變動氛圍、引起社會共鳴。
　　三、政治童謠的社會功能
　　可以看出，上述政治童謠只不過是一種對具有某些確定性的結果的再稱述而已。應該說，歷史上的政治童謠，絕大多數是這種以政治常識理性作為基礎的預言，那么它們能夠正確預見未來政治結果幾乎就是必然的了。這樣，政治童謠實際上是承擔了一種為失范社會的重組充當先鋒的功能，即一方面成為社會民眾傳達特定訴求的渠道，預示“天命”轉移和歸屬；另一方面充當權謀家的政治斗爭工具，影響社會歷史進程。其中，不論是社會民眾的訴求，還是權謀家們的別有用心，理性成分的參與都將賦予童謠某種獨特的、以發(fā)起社會行動為指向的社會意義，這種社會意義的廣泛擴散必將在童謠在作用域內產生應有的效應并最終引發(fā)必要的社會重組。
　　通過以上分析，我們不難得出：政治童謠之所以能夠發(fā)生和長期存在，并廣泛影響社會政治進程，既與童謠自身的特征——與天命神意的莫大關聯(lián)、童謠傳達主體的獨特性、童謠創(chuàng)作主體與傳達主體的分離——密切相關，同時又有著深刻的社會政治背景和滋生土壤。同時，政治童謠由于強大理性精神和政治軍事常識的注入而偏離了它的本來性質，演變成為傳到民眾訴求的渠道和權謀家們的政治斗爭工具，并在此基礎上對社會政治趨向做出幾乎確定無誤的判斷，從而廣泛持久地影響社會歷史進程，這即是政治童謠所承擔的重要社會功能。
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　　（作者簡介：徐吉鵬（1992.2-），男，湖北十堰人，本科，武漢大學社會學系2009級社會學專業(yè)