芝加哥學(xué)派對經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響

　　摘要：芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)的影響巨大，芝加哥學(xué)派的代表人物對傳播學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。盡管芝加哥學(xué)派已經(jīng)日漸衰落，但這絲毫不使它曾經(jīng)的光茫褪色。本文主要列舉芝加哥學(xué)派的代表人物及他們對傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響。
　　關(guān)鍵詞：芝加哥學(xué)派；經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派；傳播研究
　　一、芝加哥學(xué)派
　　美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多對大眾傳播產(chǎn)生過重要影響的學(xué)者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。此外，美國大眾傳播研究的實(shí)證研究方法論和技術(shù)也起源于歐洲。十九世紀(jì)末，法國社會學(xué)家涂爾干分析了歐洲各國自殺的數(shù)據(jù)，提出了關(guān)于自殺行為的理論。心理學(xué)家威爾海姆·馮特1879年在萊比錫建立了一個精確測量人類行為的實(shí)驗(yàn)室。在去美國之前，拉扎斯菲爾德已經(jīng)開始開展受眾調(diào)查，他曾說：“許多現(xiàn)在被認(rèn)為是美國的（定量研究）技術(shù)都起源于50年或100年前的歐洲，在它們被加以改進(jìn)并且可以在大規(guī)模人群的層面上應(yīng)用后又被美國輸回歐洲?！?br/>　　除了歐洲思想的間接影響外，美國特殊的社會背景和歷史機(jī)遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)科的直接原因。首先，美國在十九世紀(jì)末國力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和廣播帶來許多社會問題，引起了全社會的廣泛關(guān)注。大眾傳媒的發(fā)展也使得美國的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)達(dá)。其次，美國工商業(yè)發(fā)達(dá)，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的廣告業(yè)迅速崛起，接著公共關(guān)系也逐漸出現(xiàn)并成為一個行業(yè)。再次，美國較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的制定必須依賴民意，此外，定期的公職人員競選必須依靠媒體，如何宣傳成為政治家關(guān)注的課題。兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳也吸引了大批研究者，美國政府也投入大量資金研究傳播。第四，二戰(zhàn)前后，大批歐洲的優(yōu)秀學(xué)者被迫遷居到美國，給美國的傳播研究注入了活力。第五，美國二十世紀(jì)初期形成的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)使美國的傳播研究者比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的研究和研究的實(shí)用性。這些條件使傳播研究在美國首先成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)展成高等院校的一個專業(yè)。
　　美國最早的大眾傳播研究主要是由芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家們進(jìn)行的。芝加哥大學(xué)是在石油大亨洛克菲勒資助下于1892年創(chuàng)建的。芝加哥大學(xué)的杜威、米德、帕克等學(xué)者從不同的角度，把傳播放在一個重要的位置上加以研究。社會學(xué)中的芝加哥學(xué)派是一個約定俗成的稱呼，傳播研究是這個團(tuán)體所關(guān)注的問題之一。這個團(tuán)體的大眾傳播研究以帕克為中心，杜威、米德等人也對這個學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　二、芝加哥學(xué)派主要代表人物及其理論
　　1.杜威與傳播研究。杜威是美國著名的哲學(xué)家，以倡導(dǎo)實(shí)用主義哲學(xué)而著稱，是一位對美國學(xué)術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的學(xué)者。他于1894年至1904年間在芝加哥大學(xué)任教。杜威對美國傳播研究的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　第一，他提倡的實(shí)用主義精神對后來的大眾傳播影響深遠(yuǎn)。實(shí)用主義是美國十九世紀(jì)末以來興起的哲學(xué)運(yùn)動，由威廉·詹姆士、皮爾士和杜威等人倡導(dǎo)，主張把所有的思想和判斷作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗(yàn)的方法在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測來判斷其合理性，通過不斷地實(shí)驗(yàn)和試錯，人們總會找到關(guān)于一個問題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗(yàn)主義色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以內(nèi)省思考為主的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實(shí)際調(diào)查說話，用經(jīng)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)理論假設(shè)，奠定了美國大眾傳播的主要風(fēng)格。
　　第二，杜威對本能心理學(xué)的刺激—反應(yīng)模式表示質(zhì)疑。他認(rèn)為，大部分情況下，個體對于刺激的解釋也會影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該計入個體的解釋。即人的反應(yīng)過程應(yīng)該是刺激—解釋—反應(yīng)。他的這一看法和米德完全相同，他們都強(qiáng)調(diào)了人對意義解釋的重要性。強(qiáng)調(diào)象征符號是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。
　　第三，杜威及深受其影響的霍頓·庫利以及羅伯特·E·帕克，都對媒介技術(shù)發(fā)展對社會的促進(jìn)作用表示樂觀。尤其是杜威和庫利堅信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機(jī)會增進(jìn)社會成員的互相理解，提高了個人素質(zhì)和政治參與意識，杜威甚至還一度躍躍欲試地想創(chuàng)辦一份名為《思想新聞—問詢與紀(jì)實(shí)》的報紙來實(shí)現(xiàn)自己借助報紙改變社會的政治思想。
　　杜威關(guān)于社會有機(jī)體與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)，影響了社會學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利。他也認(rèn)為傳播—不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞—在人類社會有機(jī)體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社會，人們不僅需要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會結(jié)成整體的關(guān)鍵。他在此基礎(chǔ)上提出了“鏡中我”的概念。
　　2.米德與傳播研究。米德在二十世紀(jì)初任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的《心靈、自我與社會》。米德還開創(chuàng)了符號互動論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他本人并沒有使用“符號互動”這一概念，他的學(xué)生布魯默在他的思想的基礎(chǔ)上，對這一理論做了進(jìn)一步探索。
　　符號互動理論的主要假設(shè)有以下幾點(diǎn)：（1）社會現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是有意義的，我們通過對象征符號的意義做出解釋而獲得對世界的經(jīng)驗(yàn)；（2）符號的意義是人們通過和其他人之間的社會互動獲得的；（3）人的決策和行為不是建立在外界的刺激上，而是建立在他對環(huán)境的主觀理解和社會期待上；（4）自我和其他社會客體一樣，也是在與他人的社會互動中形成的。
　　針對近代笛卡爾以來形成的身心二元論，米德用實(shí)用主義的思路，對自我的構(gòu)成做了獨(dú)特的解釋。在與他人互動的過程中，我們學(xué)會站在他人的角度看待自我的行為與角色，這種自我的概念，米德稱其為“概化的他人”。在此基礎(chǔ)上，米德把自我分為兩個部分，一個是沖動的、充滿欲望的、無約束的主我，另一部分則是客我，他是具有約束性的、與他人的期待相一致的概化的他人。自我則是這兩部分的互動所形成的動態(tài)過程。在做出一個決策的時候，我們既要考慮自我的沖動，又要考慮這么做時，別人會如何評價我。通過這種解釋，人們把外在的社會、他人和自我聯(lián)系在了一起。兒童正是通過游戲，學(xué)會站在他人的角度來理解自己的行為，從而學(xué)會扮演某種社會角色，形成由主我與客我構(gòu)成的自我。
　　3.帕克與傳播研究。如果說杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的氣質(zhì)，那么羅伯特·帕克則是真正把這種精神變成現(xiàn)實(shí)的人。帕克曾經(jīng)做過記者，和杜威一起辦過雜志，也曾在德國選修過齊美爾的課。雖然他不主張用統(tǒng)計的方式研究社會現(xiàn)象，但他認(rèn)為必須對社會進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，研究者要像記者一樣，深入現(xiàn)實(shí)，獲得第一手資料。他還主張把新聞傳播活動放到整個大的社會背景下加以考察，研究它們在整個社會和制度中所起的作用。
　　帕克對于大眾傳播的關(guān)注由來已久，在德國學(xué)習(xí)期間的的博士論文的題目就是《群體與公眾》。他還撰寫了第一篇討論美國大眾報紙發(fā)展歷史的文章。帕克唯一的著作是《僑民報刊及其管理》。他將傳播定義為：一個社會心理的過程，憑借這個過程，在某種意義和某種程度上個人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；憑借這個過程，人們之間合理的和道德的秩序能夠代替單純心理的和本能的秩序。這一看法和杜威對于傳播在形成社群中所起的作用的論述基本相同。
　　“芝加哥學(xué)派”只是一個約定俗成的稱呼，其主要成員之間的觀點(diǎn)也不盡相同，但是他們還是呈現(xiàn)出一些相似的整體特征。首先，他們關(guān)注象征符號對于個人和社會的影響，認(rèn)為自我和社會共識都形成于符號互動中，這是一種從文化的角度理解社會的研究取向。這一立場也成為后來美國本土學(xué)者批判管理學(xué)派的重要理論資源。其次，芝加哥學(xué)派的研究者關(guān)注具體的社會現(xiàn)象，從經(jīng)驗(yàn)的角度對其加以解釋，這與之后大眾傳播研究中經(jīng)驗(yàn)主義成為主流有著內(nèi)在的聯(lián)系。最后，芝加哥學(xué)派非常關(guān)注大眾傳播在民主制度中所起的作用，這種精神也影響了沃爾特·李普曼。
　　三、芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的影響
　　1943年，擔(dān)任艾奧瓦大學(xué)新聞學(xué)院院長的威爾伯·施拉姆創(chuàng)建了世界上的第一個大眾傳播的博士培養(yǎng)計劃，隨后美國的不少學(xué)校也陸續(xù)設(shè)立了傳播專業(yè)，授予博士學(xué)位。這標(biāo)志著大眾傳播作為一個研究領(lǐng)域被學(xué)術(shù)界正式承認(rèn)。
　　正是二十世紀(jì)20年代以來學(xué)術(shù)界對傳播領(lǐng)域的關(guān)注與研究，促使了該學(xué)科迅速成長。雖然修辭學(xué)傳統(tǒng)、歐洲的傳統(tǒng)以及二十世紀(jì)早期的芝加哥學(xué)派對傳播研究做出了巨大貢獻(xiàn)，但是直到實(shí)證研究的范式在這個領(lǐng)域廣泛應(yīng)用之后，該領(lǐng)域才被承認(rèn)。所以從這個意義上說，大眾傳播學(xué)科的建立，就是實(shí)證研究在傳播研究領(lǐng)域擴(kuò)散的過程。
　　另一方面，芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家遵循實(shí)用主義哲學(xué)，實(shí)用主義哲學(xué)是芝加哥學(xué)派的思想特征。在研究方法上，芝加哥學(xué)派的研究方法是經(jīng)驗(yàn)的而非量化的。所以，我們可以說，芝加哥學(xué)派對傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派最突出的貢獻(xiàn)就是實(shí)證研究。
　　德弗勒曾在《大眾傳播效果研究的里程碑》一書中，列舉了14個實(shí)證研究的里程碑，其中包括電影對兒童的影響、對《世界之戰(zhàn)》廣播劇造成的恐慌研究、人民的選擇研究、兩級傳播研究、議程設(shè)置研究、電視與暴力研究等。這些具有代表性的經(jīng)驗(yàn)性研究項目，構(gòu)成了美國二十世紀(jì)90年代之前大眾傳播實(shí)證研究的主要脈絡(luò)。
　　實(shí)證研究的歷史由來已長，從十九世紀(jì)開始，歐洲的心理學(xué)家和社會學(xué)家就開始試圖像自然科學(xué)那樣使用定量的方法對人和社會進(jìn)行研究。在社會學(xué)領(lǐng)域，最具有代表性的是法國社會學(xué)家涂爾干所進(jìn)行的自殺研究和查爾斯·布斯對倫敦貧民生活的調(diào)查。這些研究不再使用傳統(tǒng)的內(nèi)省思辨方式，而是用定量統(tǒng)計的方法，用客觀的數(shù)據(jù)對現(xiàn)實(shí)做出描述，尋找規(guī)律。統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展與成熟為實(shí)證研究提供了重要工具。這些研究方法在二十世紀(jì)20年代開展的佩恩基金研究中，首次在傳播領(lǐng)域得到大規(guī)模應(yīng)用。
　　此外，拉扎斯菲爾德為美國傳播領(lǐng)域的實(shí)證研究做出了重要貢獻(xiàn)，被稱為傳播研究的“工具制造者”。他來到美國以后，進(jìn)行了許多關(guān)于廣播節(jié)目和受眾的研究。1940年拉扎斯菲爾德在俄亥俄州伊里縣進(jìn)行了總統(tǒng)選舉中的投票行為研究，其中大眾傳播的效果是研究的重點(diǎn)，因?yàn)榉椒▏?yán)謹(jǐn)，該項研究成為傳播學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)實(shí)證研究的經(jīng)典之作。除了社會學(xué)以外，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對大眾傳播研究向?qū)嵶C方向的轉(zhuǎn)變也影響巨大。許多傳播效果就是用心理學(xué)的概念界定的，比如態(tài)度、認(rèn)知、情感、等心理指標(biāo)的變化。把實(shí)驗(yàn)引入傳播研究的關(guān)鍵人物是心理學(xué)家霍夫蘭，霍夫蘭的說服研究從微觀的角度探索了大眾傳播的說服效果，積累了大量的數(shù)據(jù)和分析，也展現(xiàn)出傳播效果的復(fù)雜性和短期說服的困難。有批評者認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)不能代表真實(shí)的說服過程，但是這種方法在建立變量間因果關(guān)系方面具有特殊優(yōu)勢，經(jīng)過后來者的不斷完善，已經(jīng)成為大眾傳播研究的重要工具。實(shí)證研究法德精確性和易操作性，也進(jìn)一步鞏固了實(shí)證研究范式在大眾傳播研究中的地位。
　　四、小結(jié)
　　綜上，芝加哥學(xué)派思想多元開放，內(nèi)容豐富，它對經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派最深刻的影響就是實(shí)用主義哲學(xué)。芝加哥學(xué)派代表著社會科學(xué)在美國的第一次重大繁榮，使美國有關(guān)社會問題的社會科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向，它的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系，這成為傳播學(xué)的一個重要理論資源和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
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　?。ㄗ髡吆喗椋簞摤摚?987.2-），女，湖北隨州人，碩士，華中師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：傳播學(xué)