中西中性形象比較

　　摘要：西方女性主義思潮自二十世紀(jì)80年代以來(lái)涌入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)封建性道德產(chǎn)生了巨大沖突.在不斷尋求矛盾平衡的過(guò)程中，中性形象成了廣受追捧的群體形象，而在女性主義發(fā)源的西方，人們的審美觀卻截然不同。
　　關(guān)鍵詞：女性主義；沖突；平衡；中性形象；傳統(tǒng)的
　　魯迅先生在幾十年前就說(shuō)過(guò)這樣一句話：“在中國(guó)，人們最喜歡看的就是男人扮女人，男人看的是扮女人，女人看的是男人扮，這不男不女的藝術(shù)，似乎成了中國(guó)最偉大最永久的藝術(shù)。”以此揭露了中國(guó)封建性壓抑下的性變態(tài)。幾十年過(guò)去了，中國(guó)也發(fā)生了翻天覆地的變化，政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，教育等都往前推進(jìn)了一大步。然而這不男不女的中性形象似乎仍然深深地根植在國(guó)人心目中，成了最受歡迎的一類群體。從超女李宇春、曾軼可，到李玉剛、小沈陽(yáng)等。日常生活中，我們也經(jīng)常見(jiàn)到中性打扮的群體，而且似乎這類群體不僅受異性歡迎，甚至在同性中也會(huì)讓很多人產(chǎn)生的好感。這種有著身材纖瘦，皮膚白皙，身材高挑的外表的男生成為大多90后女生追逐的對(duì)象。而在西方，尤其在阿拉伯世界里，這種女性扮相的男性似乎并沒(méi)有太多市場(chǎng)。在歐美的電影里，我們常常可以看到最受歡迎的往往是英雄般的形象，這類男性往往具有強(qiáng)壯的身體，發(fā)達(dá)的肌肉，敏捷的身手。甚至在愛(ài)情片里，西方的愛(ài)情片中，男性的形象大多飽含強(qiáng)勢(shì)的雄性激素，在愛(ài)情中多居于主導(dǎo)地位，多數(shù)愛(ài)情片也與戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難等大事跡相連，如《魂斷藍(lán)橋》、《泰坦尼克號(hào)》、等等，無(wú)一不在愛(ài)情當(dāng)中穿插了男性強(qiáng)烈的英雄主義色彩。而與之相反，在中國(guó)描寫(xiě)愛(ài)情的戲劇，電影，小說(shuō)中，男性的形象大多以奶油小生出現(xiàn)，大概就是今天的中性形象的前身，如《白蛇傳》中的許仙，《西廂記》中的張生，這類形象往往無(wú)法掌控自己的愛(ài)情，甚至很多時(shí)候需要女人的保護(hù)。而英雄人物似乎都被塑造成無(wú)性的形象，我們很少看到對(duì)英雄人物的妻妾的介紹，如《三國(guó)演義》中關(guān)羽，張飛的妻室就從未有過(guò)介紹，而其中的奸雄形象曹操就被塑造成了好色的人物，甚至為此引起張繡謀反。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，英雄與愛(ài)情似乎是絕緣的。而在西方的文化中，在電影，各類藝術(shù)作品里，我們都不難發(fā)現(xiàn)，一般一個(gè)英雄一定有一個(gè)女子相伴，絕不會(huì)讓英雄孤單的出現(xiàn)，如邦女郎等。那么為什么在西方，獨(dú)具男性或女性特征的形象受到主流的歡迎，而在中國(guó)恰恰中性的形象為大眾所愛(ài)呢？
　　在哺乳動(dòng)物的世界里，雌性與雄性的生理區(qū)別十分明顯。雌性獨(dú)自承擔(dān)著月經(jīng)、分娩等一系列準(zhǔn)備生殖的生理壓力。經(jīng)期的痛楚和分娩的劇痛也在牽扯著雌性的精力?！氨M管母馬的奔跑速度可以和公馬一樣快，但是，為了種族的繁衍它似乎放棄了自己的這一特性”（第二性，西蒙波伏娃上海譯文出版社P40）。而雄性哺乳動(dòng)物在生殖過(guò)程中，似乎只是損失一些精力，對(duì)其本體并無(wú)重大影響。這與很多低等動(dòng)物不同，如雄蜂在完成交配任務(wù)之后就會(huì)死去，而更低端的生物甚至雌雄同體。那么雄性動(dòng)物從理論上說(shuō)可以無(wú)數(shù)雌性授精，但是它相應(yīng)的也要承擔(dān)撫育后代的任務(wù)。雌性哺乳動(dòng)物在哺乳期的極端依賴性使得雄性動(dòng)物承擔(dān)起了保護(hù)它們，尋找食物等重任。因此，從人類的動(dòng)物性上來(lái)說(shuō)，男女性別差異是明顯的。但是現(xiàn)代人畢竟不能脫離社會(huì)而生活，而在不同的社會(huì)規(guī)范下，同樣的動(dòng)物性由于社會(huì)性的需要便產(chǎn)生了差異。在西方，古希臘古羅馬的人們通過(guò)海上航行，進(jìn)行通商，以此謀生，因此海洋文明塑造了西方人英雄主義的性格。在男性英雄主義的生活模式中，女性也成了男性競(jìng)相爭(zhēng)奪的資源。如兩個(gè)男性可以為爭(zhēng)奪一個(gè)女性而進(jìn)行決斗，而為了一個(gè)叫海倫的女子，竟然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)特羅伊戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)的皇帝往往把政權(quán)的滅亡歸咎于紅顏禍水，如夏桀寵褒姒，紂王寵妲己。但妲己實(shí)際上所起的作用卻極為有限，其家族成員也未見(jiàn)有為官的記載。在西方，男性對(duì)女性的追求與占有在某種程度上延續(xù)了人的生物性的本質(zhì)。首先就要承認(rèn)男性與女性的巨大差異。而男性為了成功占有女性，更需要有強(qiáng)壯的身體，充沛的精力以便擊敗競(jìng)爭(zhēng)者。相反女性則需要通過(guò)遵守某種禮儀，修身養(yǎng)性，塑造自己的女性規(guī)范，裝扮自己以吸引男性的注意。在西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義的思維模式下，盡管某些社會(huì)規(guī)范仍存在，如門(mén)第觀念，父母的安排，等，但絕大多數(shù)的男性女性都有自主擇偶的權(quán)利，在一定程度內(nèi)享有充分的自由。在這種大環(huán)境下，女權(quán)主義率先在西方產(chǎn)生便不足為奇了。而隨著女權(quán)主義的發(fā)展，女性的地位逐漸提高，女性在探索自己發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)歷了第二次女權(quán)主義的曲折而轉(zhuǎn)向了第三次女權(quán)主義：即不追求與男性的完全一樣，而保持自己區(qū)別于男性的獨(dú)特的女性特征和女性氣質(zhì)。第二次女權(quán)主義過(guò)程中，女性在探索自己發(fā)展的路途中付出了慘重的代價(jià)。片面追求與男性的完全一致而忽略了自己與男性的區(qū)別造成了性伴侶數(shù)量過(guò)多，未婚媽媽，單親家庭，等一系列社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)的60年代即被稱為垮掉的一代，更可怕的是艾滋病的出現(xiàn)更直接威脅了人的生命，而女性在不斷探索自己發(fā)展過(guò)程中，也由過(guò)激的第二次女權(quán)逐步轉(zhuǎn)移到了重視自己女性特征，尊重與男性的區(qū)別而符合自己女性特色的過(guò)程。如由片面追求性伴侶數(shù)量改為追求性伴侶質(zhì)量，重視家庭，重視子女的教育等。因此在西方，男性女性大都保持自己區(qū)別于異性的獨(dú)特的性別特征。而在中國(guó)，情況卻有所不同。
　　中國(guó)地大物博，土地肥沃，因此農(nóng)耕方式成了我們祖先主要的勞作方式， 農(nóng)耕文明下也產(chǎn)生了區(qū)別于海洋文明的不同文化習(xí)俗。因?yàn)檗r(nóng)耕講求集體勞作，需要消耗大量的體力，耐心，因此男性成了勞動(dòng)的主體。傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的生活方式逐漸形成，女子主要進(jìn)行家務(wù)勞作，相夫教子，紡織縫補(bǔ)等傳統(tǒng)女工。這本應(yīng)該能夠確定的區(qū)分男性與女性的不同。但是，不幸的是，女性由于經(jīng)濟(jì)上過(guò)度依賴男性，加之受教育程度之低，參與政治社會(huì)活動(dòng)的程度也很低，這就造就了女性在社會(huì)上能發(fā)出的聲音很少，甚至很多時(shí)候并不會(huì)引起主流社會(huì)的注意。這就在很大程度上，降低了女性獨(dú)特的性特征與性魅力。再加上儒家思想在中國(guó)社會(huì)的影響之大，導(dǎo)致了在中國(guó)，性的禁忌似乎從未消失過(guò)。在古代中國(guó)，性生活的唯一合法理由就是傳宗接代，而對(duì)于女性的正面描述似乎大多也以母親的形象出現(xiàn)。而無(wú)論對(duì)男子還是女子，如果想把他塑造成一個(gè)反面人物，那么性方面的不檢點(diǎn)也是一個(gè)絕佳的素材。如潘金蓮，西門(mén)慶，曹操等。那么在這種大環(huán)境下，男性女性的性要求，性特征幾乎都被刻意掩飾了。女性似乎根本就沒(méi)有任何性權(quán)利，如果追求自己喜歡的男性，和追求性享受就會(huì)被認(rèn)為是淫蕩不潔的；同樣對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，盡管社會(huì)規(guī)范相對(duì)寬松，但是追求喜歡的女性，或追求性享受仍然會(huì)被認(rèn)為是邪惡的，是不務(wù)正業(yè)的，是不正派的人物。因此男性在一定程度上也存在著性壓抑。所以在中國(guó)古代的婚姻中，父母之命媒妁之言就成了必要條件，感情與性的壓抑就造成了在中國(guó)古代社會(huì)中，婚姻更注重的是門(mén)第，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，是否“合適”，而感情的因素似乎是很少被關(guān)注，因此自古就有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”的說(shuō)法。這種性壓抑下，造成了男性女性共同的性缺失。既然英雄優(yōu)秀的男性不能有性的要求，那么愛(ài)情故事里的男性必然不是男性的英雄形象，而大多塑造成了中性的形象，女性化的形象。這樣形象的男性不能算是英雄，甚至還要被女人保護(hù)，所以他們愛(ài)女人這就順其自然了。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，封建性壓抑更直接促使了其性發(fā)育的偏差。她們對(duì)閹割情結(jié)做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，而對(duì)自己獨(dú)特的女性氣質(zhì)產(chǎn)生反抗?！芭缘睦锉榷嘁残杞?jīng)過(guò)自戀期，它也是客體的通常指向男人。但這一過(guò)程卻復(fù)雜的多，因?yàn)榕吮仨殢年幍倏旄羞^(guò)渡到陰道快感。因此她要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，如果不能最終完成她的性發(fā)育，她便會(huì)一直處于幼年階段”（《第二性》西蒙波伏娃上海譯文出版社P69）。而封建的性壓抑下，尤其是明清時(shí)期對(duì)婦女極度扭曲的性壓抑，對(duì)女性里比多發(fā)展的空間更極為有限，女性的性快感、性要求更被認(rèn)為是不被社會(huì)許可的無(wú)理要求，這種極端情緒下，女性的里比多得到壓制，因此獨(dú)特的性特征也在壓制中變得模糊不清。逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)樾岳涞蛲詰佟?br/>　　隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，大量西方文藝思潮的涌入，沖擊了中國(guó)舊有的封建思想。人們對(duì)封建性壓抑下的壓迫產(chǎn)生反抗。如梁?jiǎn)⒊岢信綑?quán)，提倡婦女的文化教育。他與經(jīng)元善在上海開(kāi)辦的上海中國(guó)女學(xué)堂，也被許多教育學(xué)家譽(yù)為國(guó)人自辦的第一所女學(xué)堂。改革開(kāi)放之后，西方文化思潮的大量涌入對(duì)中國(guó)文化形成了重大的沖擊。西方文化中的人性自由，個(gè)性解放的精神逐步被中國(guó)的年輕人所接受，這種與傳統(tǒng)儒家思想迥異的文化在一定程度上形成了客觀現(xiàn)實(shí)。如婚前性行為的普遍性，結(jié)婚年齡的推遲等，大量的女性受教育程度的提高和普遍參與社會(huì)工作活動(dòng)也客觀造成了生育年齡的推遲。在中國(guó)到處可見(jiàn)30歲的未婚的單身女性。女性與男性一樣參與社會(huì)活動(dòng)，受教育，參與政治，這在一定程度上要求女性淡化自己獨(dú)特的性特征，不再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的生育特點(diǎn)，而要與男性一樣的工作生活。但是儒家思想的精髓在我們身上卻都打著深深的烙印。于是在這種傳統(tǒng)儒家思想的教育和難以抵抗的西方文化的入侵中，中國(guó)的年輕人陷入一種矛盾之中。如何在這種矛盾之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)化解便成為了中國(guó)社會(huì)當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。而正是在這種尋求這種平衡的過(guò)程中，各種矛盾各種沖突揭竿而起?！痘橐龇ā返男滤痉ń忉専o(wú)疑是對(duì)西方文明男女平等的一種接受，而一個(gè)38歲女碩士建立的婚前守貞網(wǎng)大肆宣揚(yáng)處女的重要性也正是對(duì)傳統(tǒng)文化的畸形回歸。而人們對(duì)這些問(wèn)題的不同觀點(diǎn)、激烈對(duì)抗也正顯示了矛盾沖突難以消除。避孕工具的出現(xiàn)使女性從家庭走向了社會(huì)，而中國(guó)的女性卻仍然強(qiáng)調(diào)自己生育功能的特性，更希望以一個(gè)母親的身份出現(xiàn)，這是否與當(dāng)代女性的現(xiàn)實(shí)和女權(quán)主義的精神相背離呢？
　　在這樣的不斷的沖突矛盾中，在社會(huì)的巨大變革下，80、90后的群體成長(zhǎng)起來(lái)了。這樣的一個(gè)群體從小受到的儒家思想教育，那是一個(gè)男女有別，男女授受不親的時(shí)代，性的壓抑自然造成諸多禁忌。對(duì)異性的情感需要發(fā)泄的途徑，于是這樣中性形象的人便成了競(jìng)相追逐的對(duì)象。而隨著女性運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展，和女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性參與社會(huì)活動(dòng)，受教育的程度的提高也使他們的性別意識(shí)觀念褪色，“像男人一樣工作”、“男女平等”等成為了當(dāng)代中國(guó)女性常用的口號(hào)。但是中國(guó)特色的女性主義又難以擺脫傳統(tǒng)儒家文化的諸多影響，因此對(duì)大多中國(guó)女人來(lái)說(shuō)，女性主義的發(fā)展必須受到傳統(tǒng)儒家思想的限制。但是這一思想的發(fā)展，口號(hào)的提出，卻又在一定程度上改變了傳統(tǒng)男性的社會(huì)地位和思想觀念。既然男主外女主內(nèi)的模式被女人提出否定，那么男性還是否真的該獨(dú)自承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)和社會(huì)的責(zé)任呢？男人們提出質(zhì)疑，于是男性的社會(huì)特征又在不斷的被女性侵蝕，導(dǎo)致了男性特征的不斷缺失。很多家庭甚至不乏家庭婦男的產(chǎn)生。因此不斷有在呼喊："保護(hù)男孩，保護(hù)男性。"正是對(duì)男性逐步缺失的社會(huì)現(xiàn)狀的一種呼喚。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：張 博（1985.6-）男，遼寧錦州人，現(xiàn)就讀于青海民族大學(xué)文藝學(xué)10級(jí)研究生，研究方向：中西比較詩(shī)學(xué)