重獲一雙會感受的慧眼

　　摘要：從古至今，無論是西方抑或是中國，美育都受到了人們的高度重視。美育發(fā)展至今已不再限于單純的德育教育，而是在育人為本的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人們的審美心胸、審美能力、審美趣味，以便更快更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和對創(chuàng)新技術(shù)人才的需求。對此，我國美學研究者葉朗先生有著自己獨到精準的見解，為我們研究審美教育提供了理論借鑒。
　　關(guān)鍵詞：審美教育；功能；地位；葉朗
　　無論在西方還是在中國，美育都很早就受到人們的高度重視。在中國，孔子是最早提倡美育的思想家。到了二十世紀初，蔡元培在北京大學和全國范圍內(nèi)大力提倡美育。在西方，古希臘的畢達哥拉斯學派和柏拉圖、亞里士多德都十分重視美育。到了十八世紀末，席勒第一次明確提出了“美育”的概念。他的《審美教育書簡》是西方美學史上討論美育的一本最重要的著作①。
　　對于美育的定義，席勒在1793年至1794年給丹麥公爵克里斯謙的27封長信《審美教育書簡》中，就正面指出只有通過審美教育，在游戲沖動中，人性才能得到完美的統(tǒng)一，并且，審美是人達到精神解放和玩沒人性的先決條件，他說：
　　“這個題目不僅關(guān)系到這個時代的審美趣味，而且更關(guān)系到這個時代的實際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！雹?br/>　　而我國著名美學學者葉朗，則在自己的《美學原理》的第十四章中，為我們總結(jié)前人六種不同觀點后，歸納出自己的觀點，即是
　　“美育屬于人文教育，它的目標是發(fā)展完滿的人性”③。
　　“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學會體驗人生，是自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個意義上來理解‘人的全面發(fā)展’才符合美育的根本性質(zhì)”④。
　　盡管美學具有無功利性，然而審美能夠提升人在審美和生活中的認識和感悟，確具備了教育的作用。這種能夠給人打開通往審美道路，感受人生的方式，即是“美育”。美育不同于其他美學研究門類，它與實踐活動更息息相關(guān)，也與個體的思維形成發(fā)展有密切聯(lián)系。在當今世界，探討美育的功能及其地位價值，已日趨迫在眉睫。
　　一、 “德育”不等于“美育”
　　蔡元培先生在中國首倡“美育”，其在1912年的《對于教育之意見》中首次把美育確定為教育方針，之后，雖然被1912年的臨時教育會議和1915年袁世凱的“特定教育綱領(lǐng)”所取消，歷經(jīng)坎坷。但在新中國成立后，美育被確定為我國的教育方針之一，成為培養(yǎng)人才的重要手段⑤。美育自此被賦予了政策性和實用性。在看似教條的方針路線的背后，美育實際的功能是什么被擱置到了臺面上。探討美育所具備的功能，有利于教育工作者乃至所有人群去正確認識美和審美。
　　國內(nèi)學者對美育的功能各執(zhí)一詞，其中分為比較明顯的兩大陣營。其一以教育工作者為代表，他們著重從教學科研實踐出發(fā)，以“育人”為先決，以教學成果為目的，談?wù)摰姆绞蕉嗉杏诰唧w的科目發(fā)展和學生的接納效果。另一陣營即是以美學研究者為代表，他們著重從美學的學科性質(zhì)出發(fā)，探討審美過程中的認識和經(jīng)驗。從實質(zhì)上分析，前一類對“美育”的認識應(yīng)是“德育”，而“美育”不等同于“德育”是葉朗首次明確提出的，葉朗認為：
　　“美育和德育當然是有密切聯(lián)系的，它們互相配合，互相補充，互相滲透，但是并不能互相代替。無論就性質(zhì)來說或是就社會公用來說，美育和德育都是有區(qū)別的?！雹?br/>　　在這里，葉朗談到了“美育”和“德育”之間存在的重要區(qū)別，即是美學研究中一個古老的命題：“真善美”。德育傾向于善，而美育傾向于美，美善可以統(tǒng)一，但絕非同一。早在古希臘，蘇格拉底就已指出“美善統(tǒng)一”，他認為，“一切事物都有一個共同概念”，“多寓于一”。蘇格拉底一方面認為不想死的事物都可以是美的，但另一方面也認為即使是統(tǒng)一事物也可以“既是美的又是丑的”。
　　因此，要探討美育的功能，首先要將它和德育相區(qū)分，而區(qū)分的首要就是從性質(zhì)上和功能上兩方面分開而論。
　　首先，從性質(zhì)上來看，德育和美育都作用于人的精神，都引導青少年去追求人生的意義和價值，都屬于人文教育。但二者有區(qū)別：德育是規(guī)范性教育，規(guī)范行為，在規(guī)范性教育中使人獲得自覺的道德意識；美育是熏陶、感發(fā)，即中國古人所說的“興”、“興發(fā)”、“感興”。
　　“使人在體驗中超越‘自我’的有限性，從而在精神上進到自由境界。這種自由境界通過德育是不能達到的。這是美育和德育的最大區(qū)別。這也是德育不能包括美育的最根本的原因。”⑦
　　其次，從社會公用上看，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系，它要建立和維護一套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范，避免在社會中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序、失范、失禮。而美育則主要著眼于個體本身的精神的平衡、和諧和自由。美育使人通過審美活動獲得一種精神的自由，避免感性和理性的分裂。
　　這也正是中國古典文化中所講的“禮樂相濟”。德育是“禮”，美育是“樂”，兩者要互相補充，互相配合。而這種補充和配合并非相互代替，也正如不能只有“禮”而無“樂”，或只有“樂”而無“禮”。
　　二、美育的功能
　　對德育和美育的進行區(qū)別后，應(yīng)進一步探討美育的功能。概括起來說，美育的功能是與美育的性質(zhì)相聯(lián)系的。主要分為以下三個方面：
　　（一）培育審美心胸
　　“審美心胸”即是“審美態(tài)度”，審美的態(tài)度就是無功利性。美育的功能即是教會我們用一種與科學的眼光所大不同的眼光認識和感受世界。這也正是我國當代美學學者劉小楓所倡導的“培養(yǎng)一種美學的目光”?？ㄎ鳡栆舱f過：“在日常經(jīng)驗中，我們根據(jù)因果關(guān)系或決定關(guān)系的范疇來聯(lián)結(jié)諸現(xiàn)象。根據(jù)我們所感興趣的是事物的理論上的原因還是實踐上的效果，而把它們或是看作原因或者手段。這樣，我們就習以為常地視而不見事物的直接外觀?！雹噙@正是審美態(tài)度造成審美主體與生活對象的“審美距離”。而失掉審美的態(tài)度去接受世界，只能得到一個黯淡無光的世界，一旦擁有了審美的目光，可以喚醒我們的感官和情感，世界會重綻光彩。
　　（二）培養(yǎng)審美能力
　　“審美能力”即是“審美感興能力”，“審美直覺能力”。它是對無線豐富的感性世界及其豐富意蘊的感受能力。在瞬間的審美直覺中，情景融合，生成審美意象，伴隨著就是審美的愉悅。
　　“它需要一個人的整體的文化教養(yǎng)作為基礎(chǔ)，需要通過直接參與審美活動（包括藝術(shù)活動）的實踐來培育，而且和一個人的人生經(jīng)歷有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。從這個意義上說，美育不應(yīng)該孤立起來進行，不僅要十分重視受教育者直接參與審美活動、藝術(shù)活動的實踐，而且應(yīng)該和提高一個人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起來進行。同時，在美育的實施過程中，要十分關(guān)注一個人的人生經(jīng)歷對他的心靈的深刻的影響”⑨
　　（三）培養(yǎng)審美趣味
　　“審美趣味”即一個人的“審美偏愛”，“審美標準”和“審美理想”的總和。審美趣味集中體現(xiàn)一個人的審美觀，審美價值標準。審美趣味和審美能力有聯(lián)系但也不能將二者等同起來。審美趣味不僅決定一個人的審美指向，而且深刻地影響著每個人每一次審美體驗中意象世界的生成。而一個人在各個方面的審美趣味，作為一個整體，就形成一種審美格調(diào)，也即是審美品味，它是一個人審美趣味的整體表現(xiàn)。
　　三、 提倡美育對當今世界的迫切性
　　正如馬克思所說，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論也闡明了藝術(shù)與生產(chǎn)之間存在著的相互關(guān)系。席勒提出“美育”的社會背景，也正值十八世紀下半葉，封建土地制度和封建行會制度盛行，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢而保守，但受到此時資本主義經(jīng)濟得到大力發(fā)展的英國的“自由、平等、博愛”的人道主義思想的影響，德國也開始了具有自己特色的意識形態(tài)革命⑩。
　　人的物質(zhì)生活正隨著經(jīng)濟的發(fā)展，使得物質(zhì)與精神生活開始失衡。
　　自上世紀60年代以來，我國在經(jīng)濟上和商品文化上都得到了前所未有的大發(fā)展，這也造成了審美價值逐漸超過使用價值和交換價值而成為了主導價值。于是，這便對我國的諸多商品行業(yè)提出了審美新課題。這也不難解釋，我國樓市宣傳對于居住環(huán)境的舒適度地要求日益提高。而我國也面臨著人才進出口逆位地尷尬。缺乏高精尖的創(chuàng)新型人才，是多年來對于功能性強調(diào)的一個后遺癥。而2008年汶川大地震上，某官員的“羊體詩”則暴露了在物質(zhì)生活水平提高的年代下，人們精神文化水平的“返祖”。如何調(diào)動國家機制，使得生產(chǎn)部門、流通部門、管理部分的工作人員和政府官員的文化修養(yǎng)和美學修養(yǎng)得到提升，已經(jīng)或即將成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的一個瓶頸。
　　此外，國內(nèi)外很多學者均認為，二十一世紀世界上最大的產(chǎn)業(yè)，最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)有兩個，一個是信息產(chǎn)業(yè)，另一個就是文化產(chǎn)業(yè)。
　　我國作為擁有上下五千年的泱泱大國，從古至今從不是文化上的弱者，不能在經(jīng)濟增長的同時滋生惰性，荒廢掉了文化積淀這一其他國家發(fā)展所換不來的珍貴資源。
　　“我國有極其豐富的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有廣闊的前途。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達國家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也必然要成為二十一世紀我國的支柱產(chǎn)業(yè)。為了適應(yīng)二十一世紀產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這種新的形勢，在學校教育和干部教育中加強美育不僅是十分必要的，而且是極其緊迫的?！眥11}
　　創(chuàng)新是民族進步的靈魂，我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，就必須重視人才培養(yǎng)，這也正是“科教興國”的意義，也正是“先進文化的前進方向”。而美育則能夠激發(fā)和強化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力。這種文化上的美育不僅僅局限于藝術(shù)創(chuàng)作，對于科技也同樣適用，正如葉朗所說的“由美引真”，“美先于真”，科學也是從對于人和宇宙關(guān)系的思考而逐步演進的。
　　也正如當年席勒所覺察到的“感性沖動”與“理性沖動”的沖突，在當代，這種沖突比以往任何一個時候都更為尖銳。與此同時，當代社會的生存競爭日趨激烈，人們一心追逐功利，功利性成為多數(shù)人生活的軸心。人的內(nèi)心的失衡也要求我們，需要用美育進行心靈上的治愈。
　　注釋：
　?、佗廴~朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2010，402。
　?、隈T至、范大燦.審美教育書簡[M].上海：上海人民出版社，2003，21。
　　④葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2010，406。
　　⑤徐碧英、陳珍、林晶晶、周秀芝.蔡元培美育思想淺析[J].唐都學刊，2001（03）。
　?、蔻呷~朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2010，413。
　?、嗫ㄎ鳡?人論[M].上海：上海譯文出版社，1985，216。
　　⑨葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2010，411。
　?、怦R冰初.席勒美育思想的發(fā)展及其現(xiàn)實意義的研究[D].陜西：西安電子科技大學，2009。
　　{11}葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2010，416。
　?。ㄗ髡吆喗椋汉寥唬?988.3-），女，貴州省貴陽市人，貴州大學人文學院美學在讀研究生，研究領(lǐng)域：美學