殘酷的病態(tài)審美觀(guān)

　　摘要：從文化的角度講，美到極致即病態(tài)的審美觀(guān)念在古今中外方都是普遍存在的。當(dāng)父權(quán)制社會(huì)與這種病態(tài)的審美觀(guān)念結(jié)合在一起的時(shí)候，一種令人感到殘酷的病態(tài)人體美便出現(xiàn)了，女性作為這一結(jié)合的犧牲品，在我國(guó)主要體現(xiàn)為裹腳文化，在西方則表現(xiàn)為束腰文化。本文主要從社會(huì)角色建構(gòu)的視角對(duì)這種病態(tài)的審美觀(guān)進(jìn)行論述，并闡述此種病態(tài)文化對(duì)于女性的壓迫問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞：病態(tài)審美觀(guān)；裹腳、束腰；男權(quán)社會(huì)；社會(huì)性別建構(gòu)
　　一、前言
　　央視百家講壇馬未都先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一段話(huà)，馬先生說(shuō)：“在我看來(lái)，中國(guó)人的審美分為四個(gè)層次，位于金字塔最底端的是艷俗美，往上是含蓄美，再往上是矯情美，塔尖上則是病態(tài)美，當(dāng)審美意趣達(dá)到頂峰，社會(huì)財(cái)富給予它合適的風(fēng)水土壤，這種標(biāo)準(zhǔn)變得權(quán)威化。”金魚(yú)和哈巴狗都是這種病態(tài)美的犧牲品，金魚(yú)是一種生了病的魚(yú)，哈巴狗則是近親繁殖的結(jié)果，而這種美一旦進(jìn)入“美的金字塔”的最頂層就會(huì)被大眾所接受。
　　二、什么是“病態(tài)美”？
　　病態(tài)美的范圍很廣，自然界到人類(lèi)社會(huì)隨處都存在著。在自然界中，過(guò)了季節(jié)的花朵，風(fēng)中病歪歪的搖晃的枝干甚至那些被昆蟲(chóng)蛀空渾身變得千瘡百孔老樹(shù)都是這種“美”的體現(xiàn)。至于有著 “瘦、露、透、皺” 四大特色聞名中外的太湖石的那種美更是令大家喜愛(ài)的不得了。
　　在人類(lèi)社會(huì)中，這種病態(tài)的美體現(xiàn)在在文學(xué)、建筑、人體、藝術(shù)、繪畫(huà)、詩(shī)歌等等各個(gè)方面。僅以文學(xué)為例加以說(shuō)明，《紅樓夢(mèng)》是大家十分了解的一部文學(xué)作品，在這部文學(xué)作品中的林黛玉的形象就非常典型的體現(xiàn)出了這種病態(tài)美?！都t樓夢(mèng)》第三回黛玉拋父進(jìn)京都，寶玉第一次見(jiàn)到黛玉，作者對(duì)黛玉是這樣進(jìn)行描寫(xiě)的：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜寒露目，病生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分?！睍?shū)中的林黛玉美得似天仙，又多才多藝，飽讀詩(shī)書(shū)，但就是這樣一個(gè)無(wú)可挑剔的人卻總是說(shuō)著說(shuō)著話(huà)就吐一口血，這種病態(tài)的美讓多少人心生猶憐。
　　無(wú)論在自然界還是人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中，某些原因?qū)е碌牟B(tài)美是我們無(wú)法改變的，但這種美進(jìn)入人們的視野并被人們的審美觀(guān)認(rèn)可后就變得自然而然了。當(dāng)然本文所要探討的并不是這種自然而成的病態(tài)美，而是一種基于人體之上，由人為因素決定的病態(tài)美。這種美是建立在對(duì)人體非自然的改造之上的“美”，這種“美”也正是本文主要討論的主題。中國(guó)傳承了一千多年的裹小腳文化和西方社會(huì)的束腰文化便是這種“美”的典型代表。和前面提到的病梅與丑石不同，中國(guó)的裹腳之“美”和西方的束腰之“美”卻完全是由人為改變的結(jié)果，并且這種改變是與整個(gè)男權(quán)社會(huì)息息相關(guān)的。對(duì)于這種病態(tài)的美我給出的定義如下：偽裝在男權(quán)社會(huì)當(dāng)中為滿(mǎn)足男人需要，由一系列社會(huì)制度與文化支撐起的對(duì)于女性身心造成極大創(chuàng)傷的殘酷病態(tài)思想。本文將從社會(huì)性別建構(gòu)的角度對(duì)男權(quán)社會(huì)當(dāng)中形成的這種病態(tài)美進(jìn)行探討并試著找出二者的聯(lián)系。
　　三、男權(quán)社會(huì)中社會(huì)性別角色建構(gòu)分析
　　我們都十分了解，在這個(gè)由男性和女性組成的社會(huì)中存在著兩套審美標(biāo)準(zhǔn)，一套屬于女性，一套屬于男性。而在一個(gè)由男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中并由男人控制社會(huì)資源的背景下，美的標(biāo)準(zhǔn)自然傾向于男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。下面我們將從社會(huì)性別建構(gòu)的角度來(lái)加以探討。
　?。ㄒ唬┥鐣?huì)性別建構(gòu)理論
　　社會(huì)性別主要是指社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)。在人生的各個(gè)階段（出生、上學(xué)、工作、婚姻、死亡），社會(huì)性別的建構(gòu)都在持續(xù)的發(fā)揮著作用和影響。
　　對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的個(gè)體而言，社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程貫穿于我們生命的始末。人們首先根據(jù)嬰兒出生時(shí)候的生理性狀（生殖器）來(lái)確定性別，然后再之后的時(shí)間當(dāng)中社會(huì)性別的影響則占據(jù)的了絕對(duì)的地位。從個(gè)體的命名開(kāi)始，再到后來(lái)的穿衣打扮和言語(yǔ)等等來(lái)使個(gè)體逐步形成和扮演起社會(huì)期望他（她）的那種性別角色，這時(shí)生理性別便逐漸轉(zhuǎn)變成為了社會(huì)性別。在此期間，社會(huì)通過(guò)鼓勵(lì)或著禁止的方式約束著其中的個(gè)體使其不違反社會(huì)性別的規(guī)則。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)男孩是不被鼓勵(lì)穿著女孩衣服的，一旦他違反了這個(gè)“潛規(guī)定”就會(huì)受到周?chē)藗兊闹肛?zé)并強(qiáng)制他更改過(guò)來(lái)；相反如果一個(gè)男孩懂得保護(hù)比他弱小的女孩，成功扮演起一個(gè)大哥哥的角色時(shí)，周?chē)娜巳簞t會(huì)鼓勵(lì)他的這種行為。社會(huì)通過(guò)鼓勵(lì)和禁止手段的重復(fù)進(jìn)行，使得男、女兩種社會(huì)性別不斷的被強(qiáng)化，社會(huì)性別建構(gòu)由此形成。從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程可以看做是一種社會(huì)分工的結(jié)果，但我們不禁會(huì)問(wèn)為什么社會(huì)要建構(gòu)社會(huì)性別呢？這種社會(huì)性別的區(qū)分到底有什么重要的作用呢？有學(xué)者從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)來(lái)說(shuō)社會(huì)性別建構(gòu)是一種合理的社會(huì)制度，他們認(rèn)為，“人類(lèi)社會(huì)需要一種可預(yù)見(jiàn)的勞動(dòng)分工、對(duì)稀缺資源的指定分配方式、對(duì)孩子和其他需要照顧者的分工負(fù)責(zé)制、共同的價(jià)值觀(guān)念和為延續(xù)這種價(jià)值觀(guān)對(duì)新成員的系統(tǒng)教育、合法的領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)、藝術(shù)、故事、游戲以及其他一些符號(hào)產(chǎn)品。對(duì)社會(huì)中不同工作的承擔(dān)者進(jìn)行選擇的方法之一，是以他們所顯示的能力——比如天賦、干勁和水平等——為依據(jù)。另一個(gè)方法是以社會(huì)性別、種族、民族等約定俗成的歸屬而定。”
　　作為一種社會(huì)制度，社會(huì)性別主要由形象、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)等多種要素構(gòu)成。在這些構(gòu)成要素的外表則是男權(quán)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制度和規(guī)則外衣，就像權(quán)力向權(quán)威的轉(zhuǎn)化過(guò)程一般，父權(quán)社會(huì)使生理性別向社會(huì)性別的過(guò)度成為一種“自然”。
　?。ǘ├p足、束腰文化的建構(gòu)過(guò)程
　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)一定的分工、分配方式，在各種資源并不能滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)個(gè)體隨心所欲的需要之前，對(duì)社會(huì)資源的占有從來(lái)都是不平等的。歷史當(dāng)中，在母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)化之中男人的地位超過(guò)了女性，憑借生理上差別，男人們?cè)隗w力上戰(zhàn)勝了女性并奪去了社會(huì)的統(tǒng)治地位，為了保護(hù)男性的勝利果實(shí)，一系列的制度被制定了出來(lái)成為維護(hù)這種地位的保障。恩格斯在他的著作《家庭、私有制與國(guó)家的起源》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了從此，人類(lèi)進(jìn)入了‘父親的統(tǒng)治時(shí)代’”。
　　社會(huì)性別不是天生的，而是后天建構(gòu)的過(guò)程，并且這種建構(gòu)是男權(quán)社會(huì)精心設(shè)計(jì)的專(zhuān)門(mén)奴役女性的工具。女性在社會(huì)資源的占有上占了絕對(duì)的下風(fēng)，面對(duì)殘酷的鎮(zhèn)壓和生存的需要不得不放棄反抗，選擇接受男人們給她們帶上的各種枷鎖。為了使這種壓制變成一種自愿的行為，教育和文化變成了男人對(duì)付女性的工具，在長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程中女人們終于放下了反抗的念頭并且心甘情愿的成為供男人驅(qū)使的牛馬。在論及男性對(duì)女性的統(tǒng)治問(wèn)題上美國(guó)著名的女性主義社會(huì)學(xué)家這樣說(shuō)道：“統(tǒng)治階級(jí)地位上的男性在面對(duì)反抗的時(shí)候，可以運(yùn)用政治力量、對(duì)稀有資源的控制，在必要的時(shí)候甚至是暴力，來(lái)支撐社會(huì)性別化的社會(huì)秩序。然而，大多數(shù)人會(huì)自覺(jué)地遵循社會(huì)賦予他（她）的社會(huì)性別地位的要求，因?yàn)橐?guī)范和期望已經(jīng)深深植入了他們的價(jià)值觀(guān)念和把自己看作某個(gè)特定種類(lèi)的人的身份認(rèn)同，也因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們所在的社會(huì)的做法是很自然的做法，這種信念來(lái)自彌漫在我們思考、看、聽(tīng)、說(shuō)、幻想的感覺(jué)方式中的形象?！?br/>　　在我國(guó)，關(guān)于纏足的起源莫衷一是，一種最流行的說(shuō)法是纏足始于五代。當(dāng)時(shí)南唐李后主的嬪妃娘，傳說(shuō)嬪妃娘不僅美麗而且能歌善舞，再一次歌舞表演上，李后主專(zhuān)門(mén)制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命嬪妃娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月?tīng)?，再穿上素襪在蓮花臺(tái)上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。 不管纏足起源于哪個(gè)朝代，女人之所以“自愿選擇”摧殘自己的腳無(wú)非是為了迎合男人的病態(tài)審美。在男權(quán)社會(huì)中，男人（尤其是精英階層）的審美幾乎決定著整個(gè)社會(huì)的審美的走向整個(gè)社會(huì)（包括女人自己在內(nèi)）的思想。這里隱含著這樣的一種暗示，這種暗示就是“只要為了男人的性和情感的欲望得到滿(mǎn)足，婦女是可以被犧牲掉的?！?br/>　　與中國(guó)相對(duì)的西方社會(huì)當(dāng)中，占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的男性們?cè)趯徝婪矫嬉笈约纫t淑端莊又要性感迷人，由此誕生了一種束縛女性身體和精神的“刑具”——緊身內(nèi)衣。小說(shuō)《飄》中，有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：保姆不斷收緊郝思佳緊身內(nèi)衣的帶子，郝思佳雙手抱柱不停叫痛，卻又要求再緊些。小說(shuō)當(dāng)中看似矛盾的場(chǎng)面卻恰到好處的說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：不管在中國(guó)還是西方社會(huì)，男權(quán)制度統(tǒng)治下的婦女的思想和行動(dòng)都被男性所主導(dǎo)，男性的價(jià)值觀(guān)等同于整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，女性完全成為男性的附屬品。借由這種依附關(guān)系，病態(tài)的什么觀(guān)便在整個(gè)男權(quán)社會(huì)當(dāng)中萌芽和滋生。
　　四、纏足、束腰文化的啟示
　　不管是纏足還是束腰，本質(zhì)上都是對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性的身心的一種摧殘，但可惜的是女性們并沒(méi)有察覺(jué)到這是對(duì)她們的一種傷害，反而愈加辛勤的沉迷于這種束縛不能自拔。男權(quán)社會(huì)經(jīng)由各種條件使纏足與束腰得以確定，這種文化一經(jīng)產(chǎn)生本身就有了自己的一套邏輯，仿佛是它本身要求女性去這樣做而不再是男性的強(qiáng)迫了?？匆幌吕p足的過(guò)程我們就知道了，通常情況下都是女性自己為自身纏足或者是長(zhǎng)輩女性為晚輩女性纏足而男性很少參與到纏足的過(guò)程之中，在西方束腰也是如此的過(guò)程。
　　那我們不禁要問(wèn)在現(xiàn)代社會(huì)，在纏足和束腰都已經(jīng)遠(yuǎn)去的現(xiàn)代文明中女性是否得到了“解脫”呢？答案似乎是否定的。高跟鞋和所謂的“骨感美”代替了纏足和束腰成為現(xiàn)代女性身上的另一重“枷鎖”。因?yàn)楦吒凸歉忻浪鶐?lái)的痛苦并不比纏足和束腰要輕松?！氨欢x、區(qū)分、隔離出來(lái)與眾不同的就是A和純”南?！そ荩∟ancy Jay，1981）這即是說(shuō)，在社會(huì)的兩種性別標(biāo)準(zhǔn)中，一套標(biāo)準(zhǔn)是肯定和占據(jù)主導(dǎo)的而另一種則是不被認(rèn)可的，恰恰當(dāng)今社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的是男性，女性則是處于從屬地位的。因此基于社會(huì)性別建構(gòu)之上的病態(tài)審美觀(guān)的打破和女性真正的實(shí)現(xiàn)解放還有一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程要走。
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　　（作者簡(jiǎn)介：王少昆，男，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2010級(jí)研究生，研究方向：城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)