貴州黔東南苗族銀飾的審美文化研究

　　摘要：苗族是一個古老的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了豐富的非文化遺產(chǎn)，其中貴州黔東南的苗族銀飾極具代表性，它們承載著這個民族的傳統(tǒng)的審美文化模式、思維模式和民族性格，它們具有豐富的審美文化特征。
　　關(guān)鍵詞：苗族銀飾；審美文化
　　一、苗族銀飾
　　銀與苗族人民的生活密切相關(guān)，《苗族古歌》開篇講到：“運金運銀，打柱撐天，鑄造日月”，這里體現(xiàn)出了苗族先民在很早便開始利用銀，銀是他們生活中不可缺少的一種工具，銀最早是用于對自身的保護(hù)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為苗族是蚩尤后裔，在經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后，苗族先民離開了他們的故鄉(xiāng)——長江中下游及淮河流域，開始遷至邊遠(yuǎn)山區(qū)，此后的中原王朝一直將苗族視為異己并對其不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。從此，苗族一直處于遷徙的過程之中，在遷徙過程中，時時刻刻面臨著對生命的考驗與威脅，而銀一方面可以鑒別食物是否有毒，另一方面銀子光彩耀眼，可以恐嚇野獸。如此以來，銀滿足了苗人自身的發(fā)展需要，自然成為了生活中不可缺少的一部分。
　　從銀到銀飾也是一個漫長的過程，銀并不是首先就以銀飾的形式出現(xiàn)，正如項鏈的產(chǎn)生最早可以追溯到原始人將獸骨、獸牙掛在脖子上，其目的是避險，隨著人類文明的進(jìn)步，審美需求的提高，各式各樣的項鏈才得以產(chǎn)生。而苗族銀飾的產(chǎn)生也遵循了這樣的規(guī)律，它是一個歷史發(fā)展演進(jìn)的過程。
　　苗族銀飾以多、以大、以重為美、為榮。貴州清水江一帶的苗族，節(jié)日跳蘆笙舞選偶期間，姑娘身戴銀飾五六斤至十七八斤。有的大銀角重兩斤多，有的銀圈重五斤，一只手鐲也有七八兩。
　　苗族銀飾的紋祥各種各樣，以花、草、山雀、馬、蝙蝠、螳螂、蜻蜓、獅、鹿、龍 楓葉、蝴蝶、錦雞、魚等等為主要素材，這些紋祥記載了苗族的社會歷史、圖騰崇拜和傳說，蘊含了苗族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族獨立的審美視角和思維方法。
　　二、苗族銀飾與審美文化
　　審美文化是近幾年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的專門用語，對此概念，眾說紛紜?！拔覀兯f的民族審美文化，主要是指存在于少數(shù)民族中的具有審美意義的文化現(xiàn)象，而且主要是屬于精神文化的范疇?！倍缱邈y飾從產(chǎn)生到發(fā)展再到繁榮，始終和苗族人民的生活密切相關(guān)，承載著這個民族的方方面面，它既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一種審美文化范疇。
　　審美思維是審美文化生存的一種必要條件，不同民族的審美思維又各不相同，因此，由于審美思維的不同也構(gòu)成了審美文化的差異。而苗族銀飾以其特有的藝術(shù)魅力，成為了苗人的民族標(biāo)志，充分體現(xiàn)了苗族的審美思維。
　　苗族銀飾從其產(chǎn)生就具有原始神話思維特性，原始神話思維主要體現(xiàn)在原始巫術(shù)之中，而原始巫術(shù)在任何時候都存在于苗族人們的精神世界里，在銀飾的圖案中，“宗廟”的圖像造型，就是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生了十二個蛋，由喜鵲孵出了苗族祖先姜央和十二兄弟，這樣，與苗族祖先有關(guān)的四種圖騰出現(xiàn)了。如銀飾上的銀花、吊花多為三角形的楓葉紋，同時這種三角形的紋樣也作連結(jié)其他圖案的中介造型。
　　三、苗族銀飾的審美特征
　?。ㄒ唬┧囆g(shù)活動性
　　黔東南苗族銀飾根植于苗族人民的日常生活。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族人民在日常生活中一般只佩戴手鐲、耳環(huán)與戒指；頭飾只是在節(jié)日或者隆重的場所佩戴，苗族銀飾不僅只存在于日常生活之中，而且有神圣的意義。而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀匠在制作銀飾時大膽將一些新的設(shè)計理念融于其中。比如貴陽花溪青巖太陽鼓的銀飾大膽吸取了“荷葉”這種新的意象，從苗族所崇拜的圖騰符號中是沒有荷葉存在的，而太陽鼓的銀飾一方面吸收傳統(tǒng)的創(chuàng)作經(jīng)驗，一方面大膽注入新的象征性符號，這使苗族銀飾在當(dāng)前雙重語境下，更具有活力，更具有藝術(shù)性。
　?。ǘ┧囆g(shù)環(huán)境性
　　一種藝術(shù)的誕生離不開一定的藝術(shù)環(huán)境。環(huán)境有廣義和狹義之分，狹義的環(huán)境指地域，而廣義的環(huán)境不僅包括地域還包括歷史文化環(huán)境，在此，主要講廣義的環(huán)境。苗族銀飾的產(chǎn)生與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境密切相關(guān)。從歷史文化環(huán)境來看，苗族有著悠久的用銀歷史。雖然歷史悠久，但繁榮期仍然在明代后期，這是因為明代后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，白銀大量涌入貴州，在這樣的條件下，銀飾才充分發(fā)展起來，而且建國后，政府對貴州苗族用銀給予了一定的優(yōu)惠政策。而如今，苗族銀飾不僅成為苗族文化精粹的代表，而且正走向國門、走向世界?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，貴州還算是一個沒有被完全開發(fā)的省份，黔東南更是一個全生態(tài)旅游場地，而作為苗族文化代表的銀飾更是呈現(xiàn)出一種符號化特征，訴說著這個古老民族悠久的歷史與藝術(shù)文化。
　　四、結(jié)語
　　苗族銀飾作為一種文化載體，它是苗族的民族標(biāo)志，具有豐富的審美文化內(nèi)涵，從審美文化的視角來探討苗族銀飾有利于更好地挖掘民族文化、保護(hù)民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)大發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]張文勛主編.民族審美文化[M].昆明:云南大學(xué)出版社，1999.
　　[2]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001.
　　[3]彭詠編著.黔東南苗族侗族民族民間工藝美術(shù)教程[M].成都:電子科技大學(xué)出版社，2008.
　　（作者簡介： 李策吾（1986-），男，陜西南鄭人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)