詩歌的發(fā)展與現狀思考：傳播決定命運

王 悠

（吉林師范大學 傳媒學院，吉林 四平 136000）

當今中國，對于當代詩歌，特別是2O世紀9O年代及以后的詩歌，“沒味”、“看不懂”成為讀者的主要評價，讀者有意無意拒絕了詩歌。詩歌的發(fā)展陷入了困境，出現了生存危機①。

從20世紀90年代開始，許多詩人、讀者及批評家們都在哀嘆：當代詩歌越來越遠離大眾，詩歌已經衰落了②。

中國是一個詩的國度，中國的詩歌具有悠久的傳統(tǒng)，有著輝煌的歷史。今天詩歌所遇到的困境不能不令人深思，成為一個難題。從傳播學的角度分析，我們能夠得到部分答案。

一、傳播媒介論：從起源與發(fā)展歷史考察詩歌

詩歌，從字面看，就是和吟唱、音樂緊密聯系在一起的。事實上也如此，在世界各地，詩歌都是最早的文學形態(tài)，都以口頭傳播和強烈的音樂性為特點。毋庸置疑，這是由詩歌的傳播特點所決定的。

廣義的語言，起源很早，與人類社會的產生是同步的，因而，廣義的文學、詩歌也是與人類社會同步產生的。因為語言、文學、詩歌可以依托于（群體性的）人本身而存在，而文字的產生與發(fā)展極度依賴于書寫工具，這是人類社會發(fā)展到相當程度才可能提供的條件，相比前者，它遲了一大步。

因此，一種文學（文藝）形態(tài)，只有適合于（群體性的）人的身體本身作為媒介來傳播，才可能熬過沒有書寫（記錄）媒介的那段史前史，從而通過人的口耳、肢體相傳，順利流傳下來。這就可以解釋這樣一個現象：世界各地最早的文學形態(tài)，多是詩歌；世界各地最早的文藝形態(tài)，多是舞蹈、音樂。

那么，為什么詩歌要如此緊密地與音樂聯系在一起呢？因為在純粹依賴記憶和口耳相傳的傳播語境下，音樂的這種形態(tài)更有利于傳播。動物對于聲音的記憶要強于對抽象符號的記憶，人也是如此。至今，人類依然為了簡化對文本的記誦而編寫各種口訣、歌訣、歌謠。

可以說，朗朗上口、富于音樂性、易于發(fā)聲，這是口傳文本得以存續(xù)的基礎特征。

因此，我們可以這么認為：詩歌是適于口頭記誦與傳播的，配合音樂或者具有音樂性（有韻律節(jié)奏、朗朗上口）的，以形象、意象塑造為創(chuàng)作特色的文學樣式（文學體裁）。

二、傳播受眾論：詩歌如何取得話語權

詩歌的傳播特色是在它的起源與發(fā)展中形成的，那么詩歌的傳播有何特點呢？受眾研究是傳播學的重點之一，從受眾這個角度來考察詩歌的傳播理所當然。媒介的話語權是指媒介在對受眾產生傳播效果的潛在的現實影響力。作為一種媒介，詩歌在其昌盛的年代，于各種文體中是享有充分話語權的。

孔子說：“不學詩，無以言。”③這并非夸大的說法，春秋戰(zhàn)國時期，《詩經》經常被人們在交際場合吟誦，借以表達心志、抒發(fā)情感。《國語》記載，晉文公重耳流亡到秦國時，受到秦穆公接見，秦穆公與重耳依次吟誦了《詩經》里的《采菽》、《黍苗》、《小宛》、《沔水》、《六月》等篇目，以此來交流溝通。概況如下：

吟誦者 所用《詩經》篇目 詩篇的內容 借以表達的意思秦穆公 《采菽》 天子會見諸侯 將對方當做諸侯對待，支持對方回晉國主政重耳 《黍苗》 贊美秦襄公幫助周王室的歌頌秦君，表達謝意，并進一步功業(yè) 希望獲得幫助秦穆公 《小宛》 士大夫在亂局中追思先賢，愿意像秦國先君那樣為時局而憂國憂民，希望匡扶社稷 努力，愿意幫助重耳回晉國重耳 《沔水》 為禍亂擔心，為時局不穩(wěn)而為晉國禍亂而感傷擔憂，希望盡憂慮 快回國主政秦穆公 《六月》 贊美對獫狁出兵，為征伐勝愿意出兵相助，并祝福重耳兵事利而祝賀慶功 順利，主政成功

漢代設樂府，從民間收集詩歌。到了唐代，且不言“李杜文章在”，就說白居易，唐宣宗就詩贊之曰：“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳。一度思卿一愴然。”可見當時的民眾對詩歌的熱情。宋代更有“凡有井水處，皆能歌柳詞”④的盛況。

現代的中國，詩歌也曾一度繁榮。徐志摩、聞一多、林徽因、戴望舒、卞之琳、余光中、鄭愁予、舒婷、顧城、海子，都是有著相當知名度的詩人，他們的作品也廣為流傳。

可以說，在中國漫長的歷史中，詩歌作為一種媒介從來都不缺少話語權。那么當代的詩歌為什么失去了話語權呢？從傳播學的受眾角度來考察，媒介使用成本提高是當代詩歌遭受冷遇的重要原因。

古代自不必說，那時生產力低下、書寫材料相對昂貴，詩歌的傳播特征使其具備媒介成本優(yōu)勢?，F代詩歌的繁榮期，西學東漸，在文學領域，追求愛情自由是常見的創(chuàng)作內容，利于詩歌創(chuàng)作，文學文本的傳播渠道不多，相對而言詩歌的媒介成本還是較低。在網絡時代來臨之前情況也類似，文學文本的傳播主要依賴于傳統(tǒng)的文學刊物，還有大眾綜合性刊物的賞析與轉載，作為主要文體的詩歌，在傳播上有堅強后盾。

當代傳媒發(fā)展速度驚人，傳媒競爭已經從“內容為王”轉向“（受眾的）關注為王”，受眾的選擇極其豐富，以至于“選擇”本身就成為高昂成本。易于傳播、便于傳播、引人注目、有經濟效益，已經成為文本取得媒介話語權的重要因素。

從傳播渠道方面來說，在這種傳播語境下，小說、戲劇、散文都日益網絡化、通俗化，唯有詩歌，還蜷曲在傳統(tǒng)文學刊物的老地方，使得受眾難以接觸。

從傳播的“編碼-解碼”環(huán)節(jié)來說，當代詩歌逐漸丟失傳統(tǒng)詩歌的音樂性，拋棄了格律與韻律，佶屈聱牙，形制散亂，誦讀記憶都不便；而且內容逐漸丟失“詩意”，無厘頭與不知所云的創(chuàng)作大量出現，解讀成本增加，審美愉悅減少。

可以說，從傳播受眾的角度分析，傳統(tǒng)意義上的當代詩歌已失去了媒介話語權，淡出了大眾的關注。

三、符合傳播規(guī)律的當代詩歌：流行歌曲

流行歌曲是一個當代詞匯，如果我們將其用于過去，就會有一個有趣的發(fā)現：詩歌的歷史，相當程度上就是一部流行歌曲的歷史。詩、騷、樂府、唐詩、宋詞、元曲，都是可以“歌之詠之”的歌詞。

將目光轉向現當代，現代的流行歌曲歌詞，不乏具有詩味的精品，比之死氣沉沉的當代“嚴肅詩歌”，更有詩的味道。相關的論述已有很多，例子也很多，恕不復贅言。從文學文本角度來分析，流行歌曲的歌詞是具備詩歌資格的。

那么從傳播方面來分析，流行歌曲在傳播上是否繼承了以往詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)呢？答案是肯定的。流行歌曲具備相當的媒介話語權，從流行歌曲蓬勃發(fā)展的現狀就可以看出來?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”的輝煌，今天的優(yōu)秀作詞人也能擁有。古代藏身于勾欄瓦肆、與歌女相依共生的詞人如柳永者，不正類似今天與流行歌手互相依存的詞作者嗎？

黃沾、林夕、羅大佑、李宗盛、方文山、易家揚等，這些今天被稱作“金牌詞作人”的優(yōu)秀歌詞作者，他們是真正的當代詩人。因為，他們擁有受眾，擁有媒介渠道，擁有話語權，他們的作品繼承了古代詩歌的許多優(yōu)良傳統(tǒng)。

“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”那個時代的很多“嚴肅詩歌”已經消失了，而這樣的歌曲傳唱至今，婦孺皆知，而且將傳唱很久。同樣的道理，很多今天發(fā)表在詩刊的所謂詩歌，本來已經少有讀者，難以流傳下去是可以想見的命運。而今天的很多流行歌曲，還將傳唱很久。

能夠唱的詩，與讀起來都不太順口的詩；很多人耳熟能詳的詩，與讀者寥寥的詩，會更加長壽，這是一個不需辯駁的問題。

注釋：

①施琴.傳播與當代詩歌［J］.東華理工學院學報（社會科學版），2006，（12）.

②盧雄飛.20世紀美國詩歌對中國當代詩歌的啟示［J］.外國文學研究，2007，（6）.

③《論語》季世篇16.

④（南宋）葉夢得.避暑錄話［M］.是說柳永的詞作在民間有巨大影響力，讀者甚眾。

［1］陶媛媛.“中國當代詩歌現狀研討會”評說詩歌困境［J］.當代文學研究資料與信息，2001，（4）.

［2］胡語方.從文學的功能看文學的源起［J］.青海社會科學，1999，（1）.

［3］肖細白，趙松元.“詩性塌陷”與當代詩詞的文化處境［J］.中國文學研究，2010，（2）.

［4］盧雄飛.20世紀美國詩歌對中國當代詩歌的啟示［J］.外國文學研究，2007，（6）.

［5］郜元寶.離開詩［J］.當代作家評論，2002，（6）.