試論從老子的道德觀結(jié)合西方定量表述的方法催生新的自然觀

邱錫鈞

(上海大學(xué)理學(xué)院物理系，上海 郵編 200436)

現(xiàn)代科學(xué)的巨大推動力，使得每天都有現(xiàn)代新的高科技不斷涌現(xiàn)；人類的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的變化。歷史的進程不斷循環(huán)往復(fù)，在二十世紀(jì)末與新世紀(jì)之交，人類在歡慶現(xiàn)代科學(xué)的偉大成就時，不少科學(xué)家也窺見到晴朗的天空還有一大片烏云，甚至在烏云的背后還有愛因斯坦的迷霧伴隨。 現(xiàn)代物理學(xué)家不由產(chǎn)生困惑：物理世界的實在是什么？什么才是時間--空間和物質(zhì)--精神的真實的本性？進而，不得不要問二十一世紀(jì)的當(dāng)代，破解現(xiàn)代物理學(xué)中的“困惑”之路在何方？

我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代自然科學(xué)最新前沿出發(fā)，秉持“實事求是”與“博學(xué)、慎問、慎思、明辨”的科學(xué)態(tài)度，回頭細心鉆研中華古代陰陽--太極和易經(jīng)學(xué)說及其蘊涵的自然哲學(xué)科學(xué)思想，從中可以得到有益的啟示和結(jié)論：

第一，《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇终f：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！崩献诱f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇终f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ㄗ匀弧钡脑瓌t就是以大自然為準(zhǔn)繩，研究一切物質(zhì)所遵循的自然法則及宇宙萬物變化的客觀規(guī)律。它是老子道德觀或自然觀的核心思想，也是其終極思想。是故，老子又說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

西方現(xiàn)代自然科學(xué)也是以大自然為依據(jù)來探索事物的本質(zhì)的。所以，"易理"與現(xiàn)代西方自然科學(xué)思想并不存在不可調(diào)和的根本矛盾；對宇宙大自然一切事物本質(zhì)及其演變規(guī)律的闡述兩者可以相互補充、相互交融。 以陰陽---太極和"易"為核心基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，根基于"天人相應(yīng)"的整體論與系統(tǒng)思維方式來研究各種事物的本質(zhì)，將本來相對獨立的天、地、人各因素綜合起來考察。"天地人，只一道也"。老子的哲學(xué)思想注重整體與部分、部分與部分之間乃至物質(zhì)與精神之間的橫向關(guān)聯(lián)；強調(diào)轉(zhuǎn)化、協(xié)調(diào)、和諧與自洽。人們把個人與社會、人類與自然、精神與物質(zhì)交叉重疊起來思考。而西方自然科學(xué)，基于還原論與縱向?qū)哟畏纸獾乃季S方式，突出所研究的實體對象，并力圖割斷其與周圍復(fù)雜事物的聯(lián)系，強調(diào)實驗觀測、思辨哲學(xué)與邏輯推理、數(shù)學(xué)定量表述與理論的自洽分析及實驗驗證。這樣，若把中華易學(xué)及老子道德觀中強調(diào)整體、重視關(guān)系、協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化的思想與西方科學(xué)中強調(diào)實體，重視分析、數(shù)理定量表述的方法結(jié)合起來，必將催生新的自然觀。它們兩者的交融、結(jié)合和發(fā)展應(yīng)是新世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的方向和希望。

第二，1900年，二十世紀(jì)降臨之際，牛頓科學(xué)體系已經(jīng)確立。著名熱力學(xué)家開爾文在英國皇家學(xué)會迎接新世紀(jì)的慶祝會上致詞說，物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成。同時，他也指出：明朗的天空中還有兩朵烏云，一朵與黑體輻射實驗有關(guān)，另一朵與邁克遜光學(xué)相干實驗結(jié)果有關(guān)。1901年，從第一朵烏云中誕生了量子論；幾年后又從第二朵烏云中誕生了狹義相對論。這兩朵烏云正好揭示出無與有的玄妙關(guān)系：無，尚未被發(fā)現(xiàn)的隱藏在烏云深處的量子論，相對論；有，按傳統(tǒng)觀點兩朵本可忽略的烏云分別轉(zhuǎn)化為新生的耀眼的實在：量子論，相對論。而2500多年前老子早就對宇宙中存在的"道"及"無與 有"作過精妙的論述，在《道德經(jīng)》開首一章就開宗明義："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。"相對論與量子論的輝煌成就使它們兩者構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的核心并使現(xiàn)代物理學(xué)真正成了諸科學(xué)之王。它為人類理解大自然開辟了幾個世紀(jì)以前近乎夢幻般的新路。從原子內(nèi)部到黑洞的玄妙，人們得以理解自然中一系列最深藏的秘密，也使人們得以控制自身環(huán)境中的許多物理系統(tǒng)。

第三，近現(xiàn)代著名科學(xué)家，絕大多數(shù)都是成長在西方。而在西方，很早就有普世的《圣經(jīng)》：舊約，新約。他們從小在精神上就受到《圣經(jīng)》的啟示，很多科學(xué)家還把自己所獲得的啟示轉(zhuǎn)化為自己的一種信仰基礎(chǔ)，甚至比多少科學(xué)實驗還要珍貴和堅實的信仰基礎(chǔ)。反觀我們東方，其實約在2500多年前，就已誕生了兩大部超越時代和地域的經(jīng)典，那就是老子的《道德經(jīng)》和釋迦牟尼的《般若波羅密多心經(jīng)》--《金剛經(jīng)》。它們與數(shù)千年前中華大地上出現(xiàn)的《易經(jīng)》可說是一脈相承，堪稱東方的不朽"圣經(jīng)"。它是在東方人類及其圣哲們在宇宙天地間實踐的基礎(chǔ)上證悟所得，是實踐和精神智慧的結(jié)晶。它不是"天啟"，卻勝于"天啟"。但可惜它們一直是只限于在宗教界里傳播，或最多只在歷代少數(shù)權(quán)貴中傳播。所謂"內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)"，就是統(tǒng)治者在開創(chuàng)基業(yè)時期或在撥亂反正的機運上治理國事的一種政治方略。而現(xiàn)代中國科技知識界則因無緣而知之甚少，他們一般只能從西方科學(xué)家的開創(chuàng)性研究成果中吸取養(yǎng)料。西方先后來華傳教士則把中華古代文明陸續(xù)傳回西方，從而為中西優(yōu)秀文化的交流作出過有益的貢獻。

近代世界科技史上的一個大事件就發(fā)生在清朝康熙年間：德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲，現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，通過傳教士的介紹，他高度關(guān)注并認(rèn)真研究了中國古代易經(jīng)中的太極--陰陽和八卦及六十四卦，并于1703年發(fā)表了題為"二進位制計算的闡述"的論文副題為"關(guān)于只用0與1，兼論其用處及伏羲氏所用的數(shù)字的意義"。他是用現(xiàn)代數(shù)理邏輯來闡明易經(jīng)和八卦中象數(shù)和邏輯的第一人，也成為計算機及其二進制數(shù)理算法的奠基人。

在現(xiàn)代，英國生物化學(xué)家李約瑟博士從上世紀(jì)三十年代開始對中西科技和文化作了深入系統(tǒng)的比較研究，其《中國科學(xué)技術(shù)史》一書在西方世界引起廣泛關(guān)注。書中指出"……知識的增長迫使要接受一種更有機的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學(xué)?！?dāng)這個時代到來的時候，人們發(fā)現(xiàn)一系列的哲人已經(jīng)鋪平了道路--上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾上溯到萊布尼茲--而這種靈感也許完全不是歐洲人的。 而且也許這種最現(xiàn)代的'歐洲'自然科學(xué)理論基礎(chǔ)受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識到的要多得多。"

破解現(xiàn)代物理學(xué)中的"困惑"之路在何方？現(xiàn)有的最好的回答，也可能就是正確的回答，應(yīng)該是：路就在腳下?？傊?，作為華夏子孫，當(dāng)代華人物理學(xué)家應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地發(fā)掘、發(fā)揚自己本民族光芒燦爛的傳統(tǒng)文化和成功卓越的科學(xué)思想及其超越時代的超高智慧，竭力推進中西科學(xué)文化的交融和結(jié)合，催生新的自然觀。

[1] K.S.索恩.《黑洞與時間彎曲》-愛因斯坦幽靈[M].湖南：湖南科技出版社，2000.（Kip S.Thorne(1994),Black Holes&Time Warps-Einstein's Outrageous Legacy）

[2] 老子，《道德經(jīng).》第 42章，第 25章；第 1章.

[3] P.戴維斯.上帝與新物理學(xué)[M].湖南：湖南科技出版社，1991年第1章.

[4] 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].劍橋英文版第2卷P.505.