敦煌藝術(shù)的萌芽與早期的本土文化

敦煌藝術(shù)的產(chǎn)生，是東西方不同文化與藝術(shù)交融的結(jié)果，而文化的交融，需要一個能夠接納、承載與發(fā)揚的環(huán)境。本土文化狀況始終是接受外來文化的基礎(chǔ)，是對外來文化有能力加以消化、轉(zhuǎn)換的基本條件，正如史葦湘先生所說：“沒有本土條件就沒有產(chǎn)生敦煌莫高窟佛教藝術(shù)的可能?！眱?yōu)秀繁榮的敦煌本土文化藝術(shù)為佛教及其藝術(shù)在此生根發(fā)芽提供了肥沃的土壤。

一、敦煌早期的人文環(huán)境成為接納外來思想的基礎(chǔ)

地處河西走廊西端的敦煌，由于特有的自然環(huán)境、多民族居住空間、交通形勢、戰(zhàn)略地位等，形成了它獨特而相對完整、穩(wěn)定的地方區(qū)域文化。在長期的歷史發(fā)展中，敦煌既沉淀了悠久深遠(yuǎn)的本土文化，又由于其所處地理位置而注定在很早以前就具有了中西交流與融合的性質(zhì)。

據(jù)史記載，自秦統(tǒng)一中國后，商人們已經(jīng)可以直接或者間接地通過敦煌地區(qū)，與塔里木盆地及周圍西域各地諸種族發(fā)生貿(mào)易關(guān)系，隨著中西交通的發(fā)展，中西文化的交流也隨著商旅貿(mào)易開始了。漢代時，隨著絲綢之路的開通，西域及中亞各國的民族文化也都隨之東來，敦煌真正地起到了橋梁和紐帶作用。敦煌建郡之前(公元前111年建郡)，這里是氐、羌、月支、烏孫、匈奴等少數(shù)民族的游牧場所，以畜牧業(yè)為主。后來由于朝廷軍事的需要，通過屯軍、興建水利、漢族移民帶來的中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)等，敦煌農(nóng)業(yè)在隋唐之后得到更大的發(fā)展。敦煌交通樞紐的特殊性，促成了它的民俗在早期就具有多民族交融的性質(zhì)。

魏晉南北朝時期，中原天下大亂，敦煌由于地處偏遠(yuǎn)，社會環(huán)境相對比較安定。不少大族和有文化的士人紛紛遷居河西以避戰(zhàn)亂，促使河西走廊的文化得到前所未有的提高。中原世家大族的到來，也把內(nèi)地流行的道教傳到敦煌，與自漢代以來既存的儒家思想交織共存。文化水平的提高和大量士人的存在，為本地區(qū)接受外來文化提供了知識的基礎(chǔ)，也為向中原輸送外來文化提供了方便。魏晉以來敦煌漢文化的發(fā)展，為各種外來文化的傳播打下了基礎(chǔ)。

公元3-5世紀(jì)的敦煌，在生產(chǎn)、科技、醫(yī)學(xué)、建筑、音樂、書法、繪畫、儒學(xué)、讖緯、黃老、占卜、歷法、陰陽等等方面都較為成熟，出了一些能工巧匠、學(xué)者經(jīng)師，還不斷派學(xué)生到洛陽太學(xué)就業(yè)深造。眾多人才學(xué)者營造了濃厚的人文環(huán)境，如宋纖、郭瑀、祁嘉、劉昞等碩學(xué)鴻儒及授業(yè)弟子六七千人，劉慶、索暉、索綏、張咨、宗欽等史學(xué)家，宋繇、張湛、段承根、索敞、程駿等文學(xué)家，書法家張芝與索靖，音樂家索丞等等，他們著作種類繁多，使當(dāng)時的學(xué)術(shù)水平達(dá)到了一定的歷史高度。加上當(dāng)時世家豪族在政治、經(jīng)濟(jì)上的巨大影響，敦煌成為五涼時期河西走廊的文化中心，甚至如張力仁先生所說“五涼時期的河西文化就是敦煌文化”。漢末至隋代以前的政權(quán)更替、動蕩混戰(zhàn)，不僅沒有對敦煌地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)造成太大損害，反而促成了民族大融合，促進(jìn)了敦煌地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展并達(dá)到了自己的第一個高潮。從上述情況可以看出，在莫高窟創(chuàng)建以前，敦煌已經(jīng)是一個封建農(nóng)業(yè)與封建文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的地方，為佛教文化的到來鋪好了道路。

二、敦煌早期的民間藝術(shù)成為佛教藝術(shù)創(chuàng)作的母體

據(jù)史籍記載，敦煌地區(qū)的文明與文化的發(fā)展同中原地區(qū)基本同步，且相互間有著聯(lián)系。大量考古發(fā)現(xiàn)，在敦煌綠洲文化圈內(nèi)，從遠(yuǎn)古時期開始就存在著不同類型的藝術(shù)創(chuàng)作活動。

石刻巖畫是原始人類對于自身基本生活狀態(tài)的原始宗教性藝術(shù)表現(xiàn)。敦煌地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大量巖畫群，充分反映了敦煌歷史上具有非常適宜人類生產(chǎn)和發(fā)展的自然生態(tài)面貌和環(huán)境。迄今為止，敦煌附近地區(qū)的祁連山、馬鬃山、黑山等地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量西漢以前的巖畫群，其中祁連山區(qū)肅北蒙古族自治縣境內(nèi)的大黑溝巖刻畫最為豐富，另外還有灰子灣、七個驢、阿爾尕力太等巖刻群；馬鬃山區(qū)有山德爾巖畫、霍勒扎德蓋巖畫、格干烏蘇巖畫、洛多呼都克巖畫等；嘉峪關(guān)附近的黑山巖畫中的雕鑿技法和構(gòu)思更為成熟，《舞蹈圖》代表了最高水平。這些巖畫中豐富生動的人物、動物形象沒有重復(fù)，內(nèi)容包括了狩獵、放牧、舞蹈等，反映了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界和生活感受?？梢钥闯?，這一地區(qū)古代社會各民族人民有著豐厚的文化藝術(shù)底蘊。

從敦煌、酒泉、嘉峪關(guān)出土的壁畫磚墓、居延障塞出土的木板畫等可以看出早期敦煌文化圈內(nèi)更為豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)作面貌。漢代戍邊吏卒所作的木板畫如《車馬出行圖》、《白虎圖》，以及酒泉魏晉墓出土的畫在木棺板蓋上的彩繪東王公、西王母等作品，線條古拙簡練，細(xì)勁有力，運筆流暢，形象生動，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。酒泉、嘉峪關(guān)出土的魏晉墓葬壁畫，以丁家閘5號墓最為典型。壁畫中題材比漢代有所擴(kuò)大，宗教畫、山水畫隨之興起。表現(xiàn)技法高度概括，運筆精練，形象栩栩如生。內(nèi)容反映了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系、農(nóng)耕生活、宴飲奏樂等方方面面的生活場景。在人物肖像處理中已能夠刻畫人的內(nèi)在情感關(guān)系，具備了“六法”的要求，藝術(shù)水平可謂是中國魏晉繪畫的代表。敦煌畫像磚畫，如佛爺廟晉墓磚畫中，神話題材較多，畫有青龍、白虎、朱雀、玄武、大角神鹿、白象、飛禽走獸等，風(fēng)格較酒泉、嘉峪關(guān)出土的磚畫更為成熟精練，線條揮灑飄逸，富有神韻。從酒泉、嘉峪關(guān)出土的大量魏晉彩繪磚和壁畫墓不僅在內(nèi)容上全面反映了漢至魏晉時期的的豐富復(fù)雜的社會生活、宗教想象，還在型制構(gòu)造和創(chuàng)作方法中透出了敦煌早期洞窟壁畫創(chuàng)作的最早雛形。

由此可以看出，在敦煌莫高窟藝術(shù)沒有出現(xiàn)以前，我國遠(yuǎn)古及漢晉傳統(tǒng)文化、藝術(shù)在敦煌地區(qū)早已有極為深厚的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了一個內(nèi)容上非佛教的、藝術(shù)水平十分高的敦煌文化。它既是中國中原文化在敦煌地區(qū)的映射，又反映了當(dāng)時敦煌民間的文化生活和藝術(shù)創(chuàng)作思維。再如史葦湘所言：“它主導(dǎo)著敦煌地區(qū)佛教的發(fā)展以及佛教壁畫、塑像的表現(xiàn)形式，它是敦煌莫高窟藝術(shù)的母體?！?/p>

三、佛教藝術(shù)與敦煌文化的融合

基于敦煌已有高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)傳統(tǒng)，外來的佛教造像也很自然地進(jìn)行了與當(dāng)?shù)氐娜诤?，這是符合藝術(shù)家學(xué)習(xí)研究、創(chuàng)作表現(xiàn)的心理過程的。加上佛教為了盡快適應(yīng)中國新的文化環(huán)境，以便做更為廣泛的傳播，佛教造像中也沒有制定出一個標(biāo)準(zhǔn)模范，這就為人們以自己的面貌、理想、生活經(jīng)驗去造神而提供了方便，使得敦煌佛教藝術(shù)成為反映歷史現(xiàn)實的極好方式。

佛教藝術(shù)的創(chuàng)作，也鮮明地反映了本土的需要。由于敦煌民眾有著把從事佛事活動作為盡忠盡孝的一種重要方式這種根深蒂固的儒學(xué)倫理傳統(tǒng)，使他們在接受佛教藝術(shù)時有很深的城府之見。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中對佛教素材的“為我所用”意識很強，在保留基本佛教儀規(guī)中做了大膽的融合，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)技法上，還在于佛教義理方面的改造。他們接納、理解、信奉來自天竺與西域的佛教，就有了他們自己的目的和方式方法。

這樣，在早期的敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作中，很自然地融合了西來的佛教圖像與窟型格局，結(jié)合了中國傳統(tǒng)的造型體系和審美趣味，創(chuàng)造出了一種既不同于印度與西域，又不同于中國藝術(shù)傳統(tǒng)卻又有著緊密關(guān)聯(lián)的新的藝術(shù)形式。由于初次地接收、學(xué)習(xí)與融合，因此這種創(chuàng)新稚拙地體現(xiàn)于早期的壁畫之中。在長達(dá)兩百多年（公元366年-581年）的敦煌早期階段，中西文化藝術(shù)在絲綢之路上的頻繁傳播與交流，敦煌又不可避免地反復(fù)接受了中原本土化了的佛教藝術(shù)、西域再融合之后的佛教藝術(shù)等種種回流，使得早期敦煌壁畫反復(fù)經(jīng)歷了中與西的碰撞，產(chǎn)生的火花終于點燃了中國隋唐藝術(shù)的繁榮，也充分展現(xiàn)了早期壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中深厚的文化張力。