藏族服飾文化:吉祥紋樣探究

服飾作為藏民族重要的文化載體，包含著大量的吉祥文化的信息，通過這些信息我們可以更深入地了解關(guān)于藏民族吉祥文化的概念特點(diǎn)。吉祥文化的含義作為服飾紋樣的一個重要的研究方向，藏族的吉祥紋樣不僅僅是單純的民族圖案傳承或者說是先輩的圖騰，更多的是一種交融的文化結(jié)合，并通過與原始宗教、藏傳佛教、民族心理和情感之間的聯(lián)系等，作為其中深入研究的方向。

吉祥文化有著悠久的歷史：“吉祥”兩字組合，據(jù)認(rèn)為最早是出自《莊子·人間世》，“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征”，說明眾多吉祥紋圖的形成，把美好的事物和喜慶的征兆繪制成圖像，表達(dá)觀念。吉祥圖案是怎樣產(chǎn)生的？學(xué)者通過考究，發(fā)現(xiàn)這些意識的產(chǎn)物都是發(fā)源于人類觀念意識和古代圖騰：傳承，借用，概括，信奉。藏族的服飾圖案文化又是吉祥文化的代表作之一，作為歷史悠久的藏族服飾，現(xiàn)存的實(shí)物資料是昌都卡若遺址出土的裝飾品，吐蕃服飾的發(fā)展將新鮮的血液注入到藏族服飾當(dāng)中。文成公主進(jìn)藏帶入了諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料。元代，西藏隸屬于中央王朝，服飾上所受的影響較前朝為大，宗教信仰對服飾的影響也不斷增大。隨著佛教的中興，使宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達(dá)一種特定吉祥文化概念，還有通過藏區(qū)的實(shí)地考察使得書本上的知識不僅停留在文字和圖片中，通過實(shí)際的接觸，了解到吉祥文化對于藏民的重要性，基本上是滲透在藏民生活的各個方面。藏族先民對超自然感恩和禮拜，很多概念很自然地就被反映在離生活最親密的服裝中，如日月、雍仲、花早等紋飾廣泛的應(yīng)用。還有就是通過一些宗教聯(lián)系的文化自然地融入到藏族人的觀念和審美情趣中，藏族佛教對藏族服飾吉祥文化的形成起了推波助瀾的作用。如《西藏志·衛(wèi)藏通志》記載：藏族“右手戴圈”宗教的裝飾物、裝飾符號以及被廣泛地應(yīng)用在服飾圖案中，使得服飾圖案成為表達(dá)精神、歌頌生命、寄托信仰文化的載體。因此不管是經(jīng)歷多少年代、多少觀念習(xí)俗的變遷還有社會習(xí)俗的相互影響，宗教本身在傳達(dá)教義時候帶有很多信奉和吉祥寄托，使得吉祥圖案保持比較穩(wěn)定的形式和象征意義。

藏族吉祥紋樣可以做一個簡要分類，通過分類，可以更加具體地進(jìn)行深入研究，主要可以分為兩大類。第一類吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，如雍仲格拜郭欽（萬字紋）原始圖騰崇拜（日月星云水石圖）；第二類文化交融組合紋樣，如外來文化(雙鹿金輪紋）受中原文化影響的（工字紋、回子紋、蝙蝠紋、龍鳳）暗八仙，壽字紋，多寶組合，藏傳佛教（金剛紋）八吉祥紋樣等。八吉祥紋在藏族三千年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)原則，有自己獨(dú)特的吉祥符號，稱八吉祥徽，藏語稱扎西達(dá)嘉。由于歷史上藏民族信奉藏傳佛教，這些符號都和宗教緊密相連。雍仲（即“卍”符，連續(xù)的“卍”藏語引申吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號?！皡d”起源于史前文化，在公元前5000年左右的西亞美索不達(dá)米亞時期的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了“卍”字符號。進(jìn)入青銅期后代，“卍”字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認(rèn)為“卍”形紋是通過佛教傳入中國的，但其實(shí)中國境內(nèi)出現(xiàn)“卍”形紋可以追溯到距今約4000多年前的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，藏式萬字紋樣代表就是吉祥以及審美需求之一。在藏式的服飾中萬字紋通常會用來作為底紋或者是花邊來表現(xiàn)，在萬字紋的四邊伸出，連續(xù)反復(fù)成為連鎖的花紋，構(gòu)成萬字曲水，圖示的服裝上的圖案不僅僅是有著萬字曲水紋的表現(xiàn)形式，在萬字紋中間再添加盤長結(jié)或者可以稱作為如意結(jié)，寓意著吉祥如意、萬事順心等概念，不管是花邊上和主題圖案都圍繞吉祥概念。組合式的萬字紋樣，作為底紋出現(xiàn)在藏式的服裝中，偏帶幾何形的概念，將萬字紋樣融入其中，就有現(xiàn)代的紋樣特點(diǎn)、簡約風(fēng)格?！鞍蛋讼伞庇挚煞Q為“道家八寶”，是為藏式的舶來文化，融入到藏式服裝中。既有吉祥寓意，也代表萬能的法術(shù)。應(yīng)該說主要功能與“佛家八寶”大同小異，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求，從這個方面去研究，在很早的時候，宗教的融合以及民族間的交融，讓吉祥文化也流通民族之間。還有就是具有代表性的受到中原文化影響的云紋和龍鳳紋。龍是一種神話傳說的神異動物，是一種圖騰崇拜，是多種動物的組合體，是中華民族的圖騰，各民族關(guān)于龍圖騰的各種造型的表現(xiàn)也是多種多樣的，結(jié)合本民族的一些神話傳說，再將龍?jiān)煨突?，但是總的來說代表的是古代的瑞獸，是權(quán)力的象征，可以避災(zāi)和辟邪，而且作為龍紋本身來說，有很多種的組合方式，也分別代表著不同的吉祥意義，與云紋、鳳紋等集合形成多種樣式。藏式對于龍鳳紋和云紋使用就是結(jié)合著本身特點(diǎn)，進(jìn)行部分轉(zhuǎn)換，但總的來說不管是在造型上或者色彩上，還是追尋原來所要傳達(dá)的具有皇室象征的概念。龍鳳紋樣及云紋造型還是保留原有造型，只是在內(nèi)容中添加了像萬字紋樣、八吉祥紋樣等。蓮花紋樣自佛教傳入我國，便以蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。蓮花因此在佛教藝術(shù)中成了主要紋樣題材，尤其是對于藏民來說關(guān)于吉祥凈土的，以及對于教義的崇拜性。當(dāng)然蓮花紋樣成為服飾中必不可少的元素，尤其是在一些重要的佛教典禮儀式上，很多藏民都會身著帶有蓮花紋樣的盛裝參加。由此可見，蓮花紋樣在藏族服飾中有著很重要的地位。在重要活動當(dāng)中，年輕的小藏民身穿蓮花紋樣的服裝，還有象征性的色彩，其中紋樣當(dāng)中還會有藏族特色的吉祥紋樣作為拼接的面料，這種類似節(jié)日盛裝的服裝，現(xiàn)在基本上都為演出服裝。

關(guān)于藏族吉祥文化的影響性，這很難去做一些準(zhǔn)確的定義，隨著時間的流逝、人們的遷徙、歷史的變遷，對外交流在很大程度上讓文化呈現(xiàn)一種交融的狀態(tài)，確切地說應(yīng)該是佛教，通過人們的智慧進(jìn)行不斷地改變和不斷地思考，才會成就今天我們所提到的“吉祥紋樣”的概念，而且也將歸納在我們中國民族的傳統(tǒng)紋樣中，這其中的緣由，還有待歷史的繼續(xù)考證。我們所看到的不僅僅是歷史發(fā)展，藏式的紋樣對于我們的影響，還有因?yàn)槲覀兯餐非蟮木褪羌椤矘返臓顟B(tài)，將這種心理隱射在生活的周邊，包括吃穿住行用中。文化的融合是我們一直在探討的話題。實(shí)際上，人類歷史就是一部文化交融的歷史，漢族文化與藏族文化、遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明，它們一直在對話，一直在交融。

現(xiàn)代藏族服裝的設(shè)計(jì)也是出于這樣的思考?，F(xiàn)代元素的結(jié)合應(yīng)用，挑選其中的單個藏族吉祥文化圖案與現(xiàn)代的時尚的元素結(jié)合去進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過時尚的手法去表現(xiàn)藏族吉祥紋樣，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)形式去傳達(dá)吉祥的寓意?！榜R艷麗高級時裝定制中心”為電影定制現(xiàn)代劇的服裝，有著非常強(qiáng)的藝術(shù)審美趣味。在服裝的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用了很多藏族服飾的元素，但是又有很多變通。比如，使用了一些現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，將很多吉祥寓意的紋樣表現(xiàn)現(xiàn)代化，由于傳統(tǒng)的藏服面料比較厚重，因此選擇了相對比較輕巧的面料，讓視覺效果更好。在剪裁上注重保留藏族服飾的味道。不僅僅是服裝設(shè)計(jì)師將關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在藏族的紋樣中，在本身作為藏族服飾的現(xiàn)代的發(fā)展過程中，也越來越符合現(xiàn)代人的審美，將一些吉祥元素保留。

采用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式穿插在服飾中，不管是在服飾配件中，還是服裝的剪裁形式上，將禮服式元素結(jié)合，成為了藏式服裝的一個新的發(fā)展方向。現(xiàn)代的藏式服飾中吉祥圖案在追尋現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念下，設(shè)計(jì)者通過攜帶傳統(tǒng)吉祥元素，使設(shè)計(jì)作品更具有藏式文化意蘊(yùn)和內(nèi)涵。