常聽蟬語悟禪道

　　夜讀臺灣女作家簡禎的文章，發(fā)現(xiàn)里面的一個比喻極為奇崛：春天是一篇巨制的駢文，夏天是一首精巧的絕句，絕句的內(nèi)容便是那此起彼伏的蟬鳴。夏天是有色的——火辣的太陽、蔥蘢的綠樹，蟬鳴是有聲的——高亢時嘹亮、低迷時嘶啞，這有聲有色于是成為季節(jié)的主宰，不僅讓我們的生活變得繽紛多姿，而且誘惑著我經(jīng)常去林間尋找，到樹下悟道。
　　兒時的夏天，干過好多有名堂或沒名堂的事：下河捉螃蟹，上樹掏鳥蛋，洞中熏豬獾，地里偷紅薯，獨(dú)獨(dú)不曾用心聽過蟬。不過那時就是讓我側(cè)耳，恐怕也聽不出所以然，甚至?xí)X得它嘈雜，喧囂，煩人地吵。都說聲無形，其實(shí)不是這樣。記得初次用心聽蟬，就是因了書上一句“蟬聲如雨”的話語，當(dāng)時甚是驚奇，總覺得這比喻怎么這般美妙生動，于是趕忙跑到屋后的樹林里，靠著一棵老棗樹靜聽那如雨的蟬聲。人也真是奇怪，一旦閉上眼睛，心地顯得格外寬廣，就像一片坦蕩無垠的大地，了無遮攔。燥日流火，枝頭上蟬聲時而漲起，又時而落下。漲起時，恰如一陣急雨，從枝頭上嘩嘩瀉落，令人感受一種雨打芭蕉的美妙情趣；落下時，則如綿綿春雨被風(fēng)悄然牽去，其聲漸遠(yuǎn)漸弱，直到完全消失。
　　盡管初次聽蟬只是重復(fù)別人的體驗(yàn)和印象，但是這種感受實(shí)在是令人扼腕與驚奇：這么小的軀殼里，竟然儲存著如此巨大的音樂能量！這怎么不讓人感慨于它頑強(qiáng)的毅力和持久的耐力？也就是從那以后，我對蟬鳴完全改變了自己的看法，并且每次都是帶著一種享受的心情去聆聽。聽得多了，驀地又有了新的發(fā)現(xiàn)：早晨的蟬鳴像孩子的呢喃，清純而高潔。說其清純，是因?yàn)槟禽p逸的鳴唱，似近而遠(yuǎn)，似有而無，如一潭清泉，明凈見底；說其高潔，是因?yàn)槟窃暤暮魡荆綦[若現(xiàn)，若即若離，如一彎新月，縹緲瑰麗。為此早晨聽蟬，心靈會跟著清澈明凈，讓人既有“本來無一物，何處惹塵埃”的了悟，又有“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的感懷。由此我們不難想象人格化了蟬的那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻，這也難怪古代的文人士子為什么常常以蟬自喻。駱賓王《詠蟬》詩中“霜重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句，就是一語雙關(guān)，無一字不在說蟬，又無一字不在說自己，從而于詠物中寄情寓興，由物及人，由人及物，達(dá)到物我一體的境界。
　　雌蟬是永遠(yuǎn)不會鳴叫的，但她們有著自己特殊的行為習(xí)性；而長于豪唱的雄蟬到了中午，儼然就是雄渾厚重的男中音，嗓子扯開，時而甜美溫柔，有訴說不盡的爽意和纏綿；時而飛沙走石，如大漠風(fēng)暴的蠻橫與粗魯；并且這種聲音里面充滿了功利的色彩，有雄蟬向雌蟬的假獻(xiàn)殷勤，有雌蟬和雄蟬的耳鬢廝磨，有雄蟬與雄蟬的明爭暗斗，有小蟬向大蟬的阿諛奉承……因此，蟬的世界就是現(xiàn)實(shí)生活的翻版，或者說是對滾滾紅塵的折射，只不過我們不曾對其細(xì)細(xì)地體察罷了。正是因?yàn)榇?，有人奉行這樣的處世哲學(xué)：當(dāng)唱時，就該大聲地唱，哪怕是其聲亦衰，泣血泣淚，也當(dāng)唱；唱它個驚天動地，唱它個鬼哭神悲，又何妨？事實(shí)上，雄蟬的豪唱令我們感悟的東西有很多很多，尤其是在人生的黃金階段，我們更應(yīng)該從蟬的身上學(xué)到一種生存的狀態(tài)、一種堅(jiān)守的意志、一種執(zhí)著的精神，那就是學(xué)習(xí)要投入，工作要忘我，生活要從容，困苦要淡定，做人要真誠……
　　黃昏的蟬聲最容易讓人產(chǎn)生感傷的情緒。王維的“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”，孟浩然的“日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲”，柳永的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”等等，無不使人感到落寞、惆悵、憂郁，因而大多數(shù)人不忍卒聽那暮蟬的嘶啞，那秋蟬的低沉，即使耳膜有時無法抵御，最后往往還是借用動物學(xué)家法布爾的言語來聊以自慰：“四年黑暗中的苦工，一個月陽光下的享樂，這就是蟬的生活?！睋Q個角度說，蟬的另一面能讓人情不自禁地扼腕感嘆：只要生命不息，這位大自然的歌唱家就不會停止歌唱！
　　這是一種永不言棄的毅力，更是一種與人生永恒的博弈。這種毅力本身或許毫無我們想象的堅(jiān)強(qiáng)，這種博弈精神或許毫無詩人想象的高潔，但自然界賦予蟬的這種品性不能不令我們汗顏。所以在短暫的人生路上，如果我們不能像雄鷹那樣搏擊長空，不能像蛟龍那樣呼風(fēng)喚雨，那么就踏踏實(shí)實(shí)地做一只蟬吧——盡情地展露生命的芳華，熱情地高歌生命的歡樂，哪怕明天就是死期！
　　水墨蝌蚪
　　曾經(jīng)寫過一篇名為《蛙鼓盈耳》的散文，其中提到了齊白石的國畫《十里蛙聲出山泉》，當(dāng)時覺得甚是詫異：蛙聲怎么能夠在畫面上生動地體現(xiàn)呢？大師畢竟是高手，他故意借用青蛙初生時的蝌蚪形態(tài)，以濃墨在汩汩流淌的清泉中加以點(diǎn)綴，同時呈現(xiàn)出順勢而下的流動之美，這樣就使得黑白相對的整幅畫面暗喻著：在畫外一個不知名的地方，的確存在著一個蛙的世界。此真乃沒有蛙聲勝過蛙聲！
　　其實(shí)對于蝌蚪的仔細(xì)觀察，我們早在懵懂的童年就已經(jīng)開始了。在江南水鄉(xiāng)，青蛙永遠(yuǎn)都是農(nóng)民歡迎的“貴客”，因此父母親從來不允許我們?nèi)ビ幸鈧δ趋詈诘木`。可是頑皮和好奇始終是孩子的天性，初春時節(jié)，小伙伴們便三五成群，或在池塘邊，或在溝渠中，手拿著竹棍，去逗惹那一群群擺著小尾巴來回游動的蝌蚪。蝌蚪呢，一般也會順著竹棍在水中劃過的方向，散了又聚，來了又回，并且不時地變換著各種各樣的形態(tài)；而正是在這種形態(tài)的變換與疊加中，我們的童心獲得了快感，我們的好奇得到了滿足。事實(shí)上，我們那時并不知道自己也是一名出色的“畫家”，那清澈的水面就是潔白的宣紙，那手中的竹棍就是舞動的羊毫，那游動的蝌蚪就是我們滿意的作品，并且畫筆永遠(yuǎn)隨著腦中一閃而過的思想而動，永遠(yuǎn)不知下一筆將畫向哪里……
　　及至上學(xué)年齡，最為頭疼的事情便是練字。那時鄉(xiāng)村沒有正規(guī)的語文老師，半路出家的先生不會教拼音字母，卻對習(xí)字要求十分嚴(yán)格，我們每天必須在劣質(zhì)的草紙上書寫漢字一百個以上，開頭的幾十個大家一般都會認(rèn)真對待，可是屁股坐久了會發(fā)疼的，結(jié)果往往是字跡越到最后越潦草。先生認(rèn)真地檢查之后，不無調(diào)侃地笑罵：“仔細(xì)看看，這些字怎么越看越像蝌蚪，你們是不是玩蝌蚪玩多了！”也許先生并不清楚，這“蝌蚪文”還果真是一種文體：古人沒有筆墨，于是就用竹簽點(diǎn)漆在竹筒上寫字，稱為“書契文”，亦叫“竹簡書”；因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細(xì)，像蝌蚪之形，故叫“蝌蚪書”或“蝌蚪文”。據(jù)說漢武帝時，人們在孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)的《尚書》、《春秋》、《論語》等，都是用蝌蚪文書寫的；西晉書法家衛(wèi)恒甚至作《字勢》一篇，用華美的語言描述了蝌蚪文的字形之美，將大自然的大千萬象都用于對這種美的比附之中。
　　蝸居小城，現(xiàn)在很少有機(jī)會接觸池塘，親近溪流，不過這并不妨礙我欣賞蝌蚪的憨態(tài)和靈動，因?yàn)榧抑斜Ａ粲幸槐P《小蝌蚪找媽媽》的CD，有事沒事，我總喜歡和兒子一起盯著電腦癡癡地看，忘情地賞。這是我國首部水墨動畫片，其取材于齊白石的魚蝦形態(tài)，片子從一開始便吸引眼球：在一陣幽揚(yáng)悅耳的古琴聲中，一幅淡雅的國畫畫冊徐徐打開，緊接著，綠意幽幽的小池塘畫面漸漸推至屏幕中央，畫面中黑逗號似的小蝌蚪慢慢游來，并伴有柔和的畫外音傳出：“青蛙媽媽愛它們，就像媽媽愛我們……”茅盾先生看過這部動畫片后，竟然激動得賦詩一首：“白石世所珍，俊逸復(fù)清新。何期影壇彥，創(chuàng)造驚鬼神。名畫真能動，潛翔栩如生。柳葉亂飄雨，芙蕖發(fā)幽香。畫意與詩情，三美此全具。”法國《世界報(bào)》也高度贊揚(yáng)了這部水墨動畫片：“中國水墨畫，畫的景色柔和，筆調(diào)細(xì)致，以及表示憂慮、猶豫和快樂的動作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩意。”
　　兒子是學(xué)過兩年畫畫的，每次看完這部動畫片他都情有所動，命我趕快鋪紙研墨，他也想筆下生輝。這于我自然是萬分欣喜的事情，不過在他洋洋灑灑揮毫之時，我也不忘為他送上一首純真的兒歌：“小蝌蚪，細(xì)尾巴；身子黑，腦袋大；水里生，水里長，長著長著就變啦！多了四條腿，少了小尾巴，脫下黑衣裳，換上綠褲褂。咦！變成一只小青蛙……”
　　
　　解讀花語
　　早在十年前就寫過一篇散文，名為《花開的聲音》，其中的幾句清晰地記得：“那是一襲極纖柔細(xì)致的音籟，緩緩地從嫩黃的蕊中，從碧綠的葉間裊裊地升起。那聲音仿佛是清泉下咽成渠的潺潺，是晚風(fēng)掠過松濤的輕嘯；是橫吹洞簫的悠閑，是浣洗裙紗的輕飏；是雪落無聲的柔情，是雨打芭蕉的清越……”這里的比喻手法盡管新奇了些，不過至今我仍覺得非常滿意，并且一直堅(jiān)信，大自然的花兒和人一樣，也是有性情和語言的。
　　美國的科學(xué)家曾經(jīng)做過一個實(shí)驗(yàn)：把一盆正在盛開的鮮花剪掉，再將另外的一盆花與被剪掉的這盆花放在一起，結(jié)果驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)剪花人從未被剪掉的花旁走過時，這盆花會突然發(fā)出一股非常激動的生物波，以示憤怒。央視《人與自然》中這個經(jīng)典的鏡頭，在我的腦海中留下了極為深刻的印象，同時也讓我情不自禁地想起鄉(xiāng)間一種較為尋常的植物——含羞草。那大概是在我八歲的時候，母親為了美化剛剛蓋好的庭院，特地栽了一株梔子樹和幾叢含羞草；梔子花只是在端午節(jié)前后開放，花期只有一個多月時間，我當(dāng)時對它的興趣不是很大；而含羞草迥然不同，從春至秋都能長青，且伸手可觸，因此有事沒事，我總喜歡用手故意去碰它，輕輕地接觸，小羽片就會很快地一片一片閉合起來，四根羽軸緊接著也合攏了，縮成翠綠的一團(tuán)，然后整個葉柄自然下垂，說是窈窕少女一般羞赧，卻是低眉弄手一樣動人。為此，母親多次斥責(zé)過我，不讓我去動它，說那是對它莫大的傷害。
　　“草木豈是無情物，心系于懷多煩憂?！闭娴臎]有想到，花與人相似，也有喜也有悲，也有樂也有愁，只不過表達(dá)的方式不同而已；它們會用姿勢、用形體、用色彩，傳遞信息，顯露情感，像生活中的啞語，舞臺上的啞劇，可惜的是我們對此知之甚少，或者根本沒有意識到。這也難怪，日常生活中的人對花乃至自然界各種生命的體驗(yàn)，是有時間性和通融性的，善于感受和深思的人，對于偶然的巧合，絕不會輕易地錯過。這樣久而久之，人們約定俗成地賦予了每一種花卉以一定的生活涵義，反過來說，每一種花卉都有自己一定的表達(dá)方式。例如梅花是春的使者，荷花是夏的伴侶，菊花是秋的嬌客，水仙是冬的仙子；還有，“純潔”是百合的化身，“富貴”是月季的象征，“忠貞”是茶花的代言，“期待”是銀蓮的寓意，“熱情”是鳶尾的詮釋……故而無論是在什么時令，給什么人送花，應(yīng)該送什么花，都包含著某種特定的語言，表示送花人不同的情感或者想法。假如你把一朵紅玫瑰虔誠地送給你所仰慕的人，得到的回答是一朵黃玫瑰時，可別高興得太早，要知道紅玫瑰的花語是“愛慕、愛情”，黃玫瑰的花語是“友情，拒絕”?；ǖ氖澜缇褪沁@么五彩斑斕，花的語言就是這么豐富多彩！
　　花語的形成有多種原因和途徑，其中大多數(shù)與花木本身的特征習(xí)性有著密切關(guān)系。松柏挺拔，經(jīng)冬不凋，是堅(jiān)強(qiáng)不屈的表示；荷花不染淤泥，中通外直，是純潔堅(jiān)貞的象征；紅棉軀干挺拔，花色殷紅，有如烈士的鮮血；合歡兩兩相對，擁抱一團(tuán)，仿佛和好的夫妻。有的花語則是在民間的習(xí)俗往來中形成的，如祝壽時送柏枝（長青之象），做生日送桂花（貴子之喻），臨別送勿忘我（誠懇之語），等等。
　　既然人有人言，花有花語，我想閑暇時刻不妨也來侍弄些花花草草?；ㄊ匈I來的吊蘭，它的花語是“希望”；朋友搬來的苜蓿，它的花語是“幸運(yùn)”；老家移栽的丁香，它的花語是“光輝”；親手培植的秋菊，它的花語是“晚熟”……每天都能與這些怒放的花兒長相廝守，親切對話，誰說這不是一種幸福抑或一種快慰呢？